Почему Далай-Лама быть вегетарианцем?

В этот ответ , чтобывсе буддисты вегетарианцы?' плакат говорит

[Далай-Лама] имеет заболевание, которое запрещает он должен быть строгим вегетарианцем.

Я слышал это раньше и никогда не сомневались в этом. Но думать об этом - какие заболевания исключают Далай-Лама быть вегетарианцем. Вдруг я чувствую, что очень сомневаются в том, что есть такое условие. Разве это несправедливо?

+236
wellneverno 1 сент. 2019 г., 18:36:38
25 ответов

Но как насчет души? Какие доказательства делает Буддаа для души? а что насчет реинкарнации? Какие есть доказательства для этого?

Я думаю, что Будда не утверждаю, что есть душа ... это ("не-души") - буддийский "анатта" учение.

Я думаю, что учение говорит о том, что путь (или часть пути) к освобождению, чтобы не предположить, что разные вещи -- что все -- это "я" или "мое" или "моя душа".

Когда вы закрываете глаза и пусть ваши сердца излучают

Я полагаю, что (т. е. "сердце" и "излучать") могут быть фигуры речи.

Как я могу пожинать плохо, когда я сею плохо?

Когда вы что-то сеять, как "изучение математики", что ты рип с этого? Я думаю, что вы пожинать знание математики, умение с математики, знакомство с другими математиками, возможности для занятий математикой, и так далее.

Я полагаю, что то, что верно для "математика" справедливо и для "плохих" или "хороших" тоже.

+963
Dolena 03 февр. '09 в 4:24

Я строганная моей жизни и хочу, чтобы придерживаться его . Но проблема остается Мой самоконтроль . Например я склонен тратить много времени на просмотр документальных фильмов на YouTube .

Вы знаете, она начинается, как я собираюсь сделать это всего за 30 минут, а потом потерять весь день смотреть видео и т. д.

Мне было интересно, если размышляя о моих будущих целей может помочь .

И я имею в виду делать что-то как представлю, как он будет чувствовать себя, если достиг своей цели, а затем представляя себе последствий, тратить свое время или неконтролируемой жизни .

Это хороший способ обрести самоконтроль и достичь своих целей ?

Есть ли что-нибудь еще я могу сделать ?

+944
13Teutone13 20 апр. 2016 г., 14:30:47

Это очень хороший вопрос, который вы задали @DeusIIXII, относительно первоначальной мысли и дискурсивного мышления. В пали это Vitakka-Vicāra: это хорошо, чтобы знать о мысли-концепции и дискурсивного мышления, и в работе и вне ее. В контексте-Джана, только в первой работе речь идет как один из пяти факторов. Эти пять факторов являются... первоначальной заявки (vitakka), непрерывное применение/ дискурсивного мышления (vicara), радость (Пити), счастье (сукха) и однонаправленность (ekaggata). Второй-Джана имеет три фактора Пити, сухая, и ekaggata. Третий-Джана имеет два фактора сухая и ekaggata. Если вы хотите обратиться к Сутта:

СД 24.11 _ Pathama-Джана Pañha Сутта или (Savitakka) Pathama-Джана Сутта. Идет в 1-й дхьяны.
SD24.12а _ Dutiya-Джана Pañha Сутта или (Avitakka) Dutiya-Джана Сутта. Идет в 2-й дхьяны.

Лейтмотивом буддизм-это правильное понимание. Четкое видение Четырех Благородных Истин или правильное понимание приводит к ясности мышления, самма samkappa. Мысли или samkappa всегда приходит в виде зачатия семени, или идея, или первоначальная мысль -это означало vitakka психическое состояние. Разум намерения только по вопросам, связанным с дыханием, не вытаскивая другие предметы в вмешиваться, пока дыхание уточняется, послужившие основанием для фиксированной поглощения и затем освобождая понимание: это правильное сосредоточение. Также этот акт мышления через изначальную идею дыхания Vicāra. Так вот дыхание-это vitakka, начальной мысли. Отрегулируйте дыхание и дайте ему распространиться, действительно думая, назвал vicara, оценки.

Вне медитации попытайтесь понять это таким образом.
Sankharas являются kammically активные волевые акты, ответственной за создание перерождения и, следовательно, для продолжения движения вперед самсары, круг рождений и смертей. В этом контексте ищите практически синонимом Камма. Sankharas в зависимое возникновение-это положить на три типа: телесные (вдоха и выдоха), словесные ( Vitakka-vicāra: 'мысль-концепция и дискурсивного мышления), а психическая [чувство (vedanā) · восприятия (sañña) ]. Sankharas делятся на достойные и направляется. Sankharas, подпирали невежеством и подпитывается тягой привода поток сознания вперед на новый режим Возрождения, когда сознание закрепляется, определяется kammic характер sankharas. С добрых дел sankharas или формации, продвинет сознание к счастливой сфера перерождение, и направляется делами, sankharas продвинет сознание к несчастным возрождения.

Если вы хотите взять этот второй из трех Sankharas .... словесные ( Vitakka-vicāra: 'мысль-концепция и дискурсивного мышления), прежде чем кто-то говорит вслух, то есть "говоря" или созерцание, что происходит внутри. Первый или начальный созерцание мысли ‘vitakka’, а потом думаю, что через или далее внутреннюю "говоря". Мы называем его рассмотрения, или ‘vicāra’. Таким образом, созерцание считается vitakka/vicara. Другое название для него является Ваци‐ищите или словесные изготовления. Таким образом, два основных словесных sankharas направлены мысли и оценки - vitakka & vicara.

+908
Eugenijus Patalauskas 4 нояб. 2012 г., 0:56:46

'Abhisaṅkharoti' относится к 'генерации', 'строить' или 'мастер' с помощью мысли, следующим образом:

И почему вы называете их ищите (психических образований)? Будем, bhikkhave, saṅkhāre vadetha?

Ищите построить другими явлениями (sankhatam); вот почему они называют ‘ищите’. SaṅkhatamabhisaṅkharontīТи Хо, bhikkhave, tasmā ‘saṅkhārā мульти vuccati.

СН 22.79

В 4.233, слово 'ищите' скорее всего означает 'ищите' как психическое образование 'намерение', следующим образом:

А какие варианты? Katame Калифорния, bhikkhave, saṅkhārā? Есть шесть классов намерения: Chayime, bhikkhave, cetanākāyā— намерения в отношении зрительных образов, звуков, запахов, вкусов, прикосновений и мыслей. rūpasañcetanā, saddasañcetanā, gandhasañcetanā, rasasañcetanā, phoṭṭhabbasañcetanā, dhammasañcetanā. Это называется выбор. Име vuccanti, bhikkhave, saṅkhārā. ЗП 22.56

Вышеизложенное подтверждается ЗП 12.25, которая называется "намерение" ("Четана") вместе с тем же жанре терминологии, в том числе 'manosankhara':

Ананда, покуда есть тело, то намерение , которое порождает телесное действие вызывает удовольствие и боль возникают в себя. Kāye vā hānanda, Сати kāyasañcetanāхету uppajjati ajjhattaṃ sukhadukkhaṃ. Пока есть голос, намерение рождает словесное действие вызывает удовольствие и боль возникают в себя. По себе одна подстрекает на выбор , что порождает телесные, словесные и умственные действия, обусловленные котором удовольствие и боль возникают в себе. Sāmaṃ vā taṃ, Ананда, kāyasaṅkhāraṃ abhisaṅkharoti, yaṃpaccayāssa taṃ uppajjati ajjhattaṃ sukhadukkhaṃ. ЗП 12.25

Поэтому 4.233 скорее всего относится к строительству (abhisaṅkharontī) намерениями (saṅkhāraṃ), относящиеся к телу (Кая), речи (Ваци) или мыслью (Мано).

Кроме того, 4.233 выглядитputhujjana дхармы'; не путать с благородными млн 44 Дхаммы.

Слово 'Мано' - это про "думать", как найти в термин 'manokey ума'. Где а 'Читта' означает 'Сердце', который что-то прямо чувствовали и наблюдали в Сатипаттхана; подобно тому, как Кая-ищите объект Сатипаттхана.

В высоких зависимого возникновения, Будда учил о 'Читта ищите", а не "ищите Мано'. Благородный ученик проявляет интерес в Читта ищите, а не схватывает банан из Мано ищите'.

В заключение, Кайя-Ваци-Читта ищите внутренние объекты глубокого благородного созерцателей. Где, как Кайя-Ваци-Мано ищите внешние kammic поведения puthujjana. В 3.233 & 44 млн являются далеко друг от друга, как ад от небес. 117 млн говорит:

А что такое правильное воззрение со стоков, сайдинг с отличием, в результате поглощения?.... Есть плоды и результаты хороших и плохих действий (Камма).

И что такое право решать , что является благородным, без выделений, запредельным, фактором пути? Мышление, направленное мышление, решительность, психическая устойчивость, психическое transfixion, сфокусированное осознание и словесное производители (Ваци ищите) в одной развивающейся благородного пути, чей ум благороден, чей ум без выделений, который в полной мере обладал благородного пути.

Поэтому благородный Кая ищите дышит (44 млн, 117 млн, 118 млн; СН 12.2) и puthujjana Кая ищите физическое поведение.

Поскольку физическое поведение является формой становления " или "Камма-созревания' (в 3.76), очевидно Кая ищите в 4.233-это не Кая ищите зависимого возникновения, поскольку стремление или намерение зависимого возникновения необходимо до физического Камма может произойти. ЗП 14.12 ясно объясняет это:

Возникают нищенствующие, чувственной, злой и жестокой мысли, по причине, не без оснований.

А как же чувственные, злые, и жестокие мысли возникают неспроста, не без причины?

Элемент чувственности порождает чувственные восприятия. Чувственное восприятие порождает чувственные мысли. Чувственные мысли порождают для чувственных желаний. Чувственные желания порождают чувственные страсти. Чувственные страсти порождают ищет чувственных удовольствий.

Необразованный обычного человека на поиски чувственных наслаждений ведет себя плохо тремя способами: телом, речью и умом.

Элемент злобы порождает вредоносные восприятия. Вредоносных восприятия порождают вредоносные мысли. ... вредоносных желаний ... вредоносных страстей ... вредоносных поисков ...

Необразованный обычного человека на вредоносной ведет себя плохо поиск тремя способами: телом, речью и умом.

Элемент жестокости порождает жестоких представлений. Жестокий восприятия порождают жестокие мысли. ... жестоких желаний ... жестоко страсти ... жестоких поисков ...

Необразованный обычного человека на жестокие поиска плохо ведет себя тремя способами: телом, речью и умом.

ЗП 14.12

+845
zillur rahman 15 мар. 2015 г., 20:24:46

Какой кролик?

Глубоких мыслителей нужно считают, что они [скорее всего] идет к вооруженному человеку. Это снижает вероятность нежелательных последствий для себя и дает кролику шанс.

+787
jDo 3 июн. 2012 г., 0:17:21

Я не думаю, что они спрашивали о гонг (который страдает) они спрашивали о чаше (которая втирается по кругу, чтобы произвести резонирующий тон). Также, если вы считаете, что упор на точное число раз и/или как миску удара для того, чтобы "найти путь к просветлению" или что вам нужно "соскучиться", чтобы правильно медитировать, тогда я верю, что вы потеряли сюжет.

Если нет никого, чтобы произвести тон для вас, то вы просто должны импровизировать, сидя в расслабленной, как вы можете в то время как звон миски перед вами, или даже с медленной и спокойной прогулки при производстве тон себе. Это гораздо меньше о механике или "правила" медитации, чем о вашем душевном состоянии, здесь и сейчас.

+767
GWB 31 янв. 2015 г., 17:22:10

Это не желание, которое ведет к удовольствию, это ("хороший") действие, что делает.

Желание само по себе слепа, она просто хочет, жаждет. Желания не всегда превращаются в хороших действий.

Вместо этого, 1) не может быть пассивным разочарование безнадежное желание. 2) там может быть слепым желанием, которое заставляет вас действовать в самоуничтожения пути.

Так что стремление к удовольствию вполне может привести к страданиям. Либо (1) страданий разочарование безнадежное желание, или (2) страданий, негативных последствий неосторожных действий.

Что ведет к удовольствию "хорошее" действие. Хорошее действие это действие, которое не только создает кратковременное удовольствие, но создает косвенный/скрытые причины для большего удовольствия и мира и гармонии в долгосрочной перспективе! Хорошее действие это стратегический!

Что плохого в стремление к удовольствию? Стремление к удовольствию не является стратегическим. Стремление к удовольствиям стремится быть либо близоруким или небрежно с точки зрения побочных эффектов.

Теперь, вы можете спросить, как может быть действие без желания? Очень просто! Это действие осознанное образование, или правильного понимания, или стыда, или чести, или страхом и т. д. Не все действие идет от желания.

Наконец, вы должны понимать, что в буддизме удовольствием считается по своей сути краткосрочные и склонен к побочным эффектам, поэтому в буддизме лучше цель - "мир" или "гармония". Поэтому в буддизме мы говорим, что правильное действие, которое исходит из правильного понимания, ведет к миру и гармонии.

+765
MAS18 15 авг. 2019 г., 5:45:53

По словам Будды, исповедование проступок, видя вины и виновности в этом преступлении, и решение не преступать считается созревания, рост человека. Так же есть возможность признать, что исповедь, простить человека и гавани никакой злобы.

Надеюсь, ваш муж понимает боль, которую он причинил вам после принятия Торжественной клятвы верности, и что он был решен, чтобы никогда не делать это снова.

Теперь, когда вы решили продолжать оставаться в браке, Дхамма бы рассказать, отпустить мысли, такие как 'он обманул меня, он обманул меня, он предал меня. Для проведения на такие мысли не позволят вам найти мир и двигаться вперед. Вновь Дхаммапада стихи 3 и 4.

Я сделал поиск на Google некоторое время назад, и по итогам оценки, заключается в том, что 30% женатых мужчин. Конечно, результаты будут варьироваться в зависимости от местоположения. Я сейчас в Сиднее.

Также некоторые исследования показали, что 1 в 4 или даже 1 из 3 браков заканчиваются разводом.

Так что отношения-это рискованный бизнес, но они могут быть слишком полезным. Люди делают ошибки. Однако иметь зрелость, чтобы признать ошибку, есть понимание, чтобы видеть ошибку, и простить и продолжать двигаться вперед вместе с любовью-это буддийский путь, но это занимает два.

Если одна сторона постоянно не держите их часть, Будда говорит, что лучше жить в одиночестве, наш найти подходящих собеседников. И даже в отношениях мы рекомендуем на практике быть остров к себе. На все встречи заканчиваются расставанием.

Я помню смотрел выступление Ajhan Брам на эту тему некоторое время назад. Возможно, вы могли бы найти это полезным.

Неважно, что вы делаете, не живет в сожалении, и с мыслями о гневе.

Кроме того вы найдете ее полезной развивающей практики 5 ежедневных воспоминаний, рекомендованный Буддой.

http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an05/an05.057.than.html

Я желаю вам хорошо.

+643
Brandon Jennings 7 мар. 2012 г., 15:09:39

Это на самом деле неправильный перевод стиха; буддийские легенды Берлингейм немного лучше:

Будда, неограниченной власти, безрельсовый.
На какой трек Ты можешь привести его?

Для того, чтобы понять этот стих, он может помочь, чтобы увидеть контекст, Будда использует поэзии и образов. Вот пали, ведущих к стихи в комментарии (это о дочери Мары):

Пуна māradhītaro “uccāvacā Хо purisānaṃ adhippāyā, kesañci kumārikāsu pemaṃ хоти, kesañci paṭhamavaye ṭhitāsu, kesañci majjhimavaye ṭhitāsu, kesañci pacchimavaye ṭhitāsu, nānappakārehi taṃ palobhessāmā”ти ekekā kumārikavaṇṇādivasena sataṃ sataṃ attabhāve abhinimminitvā kumāriyo, avijātā, sakiṃ vijātā, duvijātā, majjhimitthiyo, mahallakitthiyo ка hutvā chakkhattuṃ bhagavantaṃ upasaṅkamitvā “pāde Тэ samaṇa, paricāremā”ти āhaṃsu.

tampi bhagavā на manasākāsi йатха taṃ anuttare upadhisaṅkhaye vimuttoti. Атха satthā ettakenapi tв anugacchantiyo “apetha, кимсука disvā evaṃ vāyamatha, evarūpaṃ Нама vītarāgānaṃ purato kātuṃ vaṭṭati на. tathāgatassa пана rāgādayo pahīnā. Кена taṃ kāraṇena attano vasaṃ nessathā”ти vatvā imā gāthā abhāsi —

Берлингейм переводит это следующим образом:

Сказал, дочерей Мары опять же, “много разных вкусов мужчин. Некоторым нравятся девушки, другим нравятся женщины в расцвете сил, другие любят женщин, достигших середины жизни, в то время как другие любят женщин, которые прошли середине жизни. Мы будем испытывать его в различных формах”. Так один за другим, они приняли вид женщин разных возрастов, создавая сверхъестественные силы каждой сотни женских форм. И в обличье девушки, женщины, которые еще не родили ребенка, женщины, родившие одного ребенка, женщины, родившие двоих детей, женщин, достигших среднего возраста, и женщины, достигшие старости, они подошли к возвышенным шесть раз и сказал ему: “монах, нам бы твои смиренные рабы.”

Но никто из них не возвысится одна обращала на это никакого внимания, но оставались свободными, даже как будто элементы были полностью уничтожены. [197] но когда, после этого они не вышли на пенсию, учитель сказал им: “Отойдите; вы видите, что вы стремитесь таким образом? Такие действия, как они должны быть выполнены перед теми, кто не избавятся от вожделения и других злых страстей. Татхагаты, тем не менее, уже избавившийся от вожделения и других злых страстей. Почему вы пытаетесь вывести меня на Ваш контроль?” Сказав это, он произнес следующие строфы,

Ответ Будды в стихах включает в себя следующее заявление:

taṃ buddhamanantagocaraṃ,
apadaṃ Кена padena nessatha.

Фактический буквальный перевод:

Что Будда, чьи пастбища безгранична;
беспутные, по какому пути ты поведешь?

В отношении образности существо не ограничивается заборами, таким образом, с неограниченным гочара (лит. пастбище). Такое существо не может быть водить везде, так как нет возможности содержать их.

Таким образом, разногласия заключаются в следующем:

гочара должны быть "пастбище", а не "спектр" (она теряет образность, если ничего другого нет) и уж точно не "мощность"

nessatha следует "привести", а не "след"


Итак, в чем собственно смысл?

В комментарии говорится:

Кена padenāti Ясса привет rāgapadādīsu ekapadampi atthi, taṃ tumhe Тена padena nessatha. buddhassa пана ekapadampi natthi, taṃ apadaṃ buddhaṃ tumhe Кена padena nessatha.

По какому пути , в то время как те, для кого существует еще один путь выхода из [весь путь] начиная с пути похоти, их вы можете привести на этот путь. Но для Будды есть даже не один путь; что бездорожную Будда - по какому пути вы будете руководить?

Смысл понятен; хотя вполне возможно вести обыкновенный человечество с помощью кнута или палки от загрязнений, нет ведущих на просветленных существ, у которых нет таких загрязнений.

Существо с определенными пастбищами можно водить из-за заборов и веревок. Существо с безграничными пастбищами (как Будда) нельзя так водить. Идея то не втягивают загрязнений и, следовательно, без определенного пути, что Мара может ограничить или острием вниз.

В конечном счете, это просто поэзия (в античной поэзии), и не следует воспринимать буквально. Правильное понимание использование слова пада может потребоваться знание Maghadese разговорные 2500 лет назад.

+554
sergico 16 дек. 2014 г., 18:13:08

Важно ли Теллер лжи греховных намерений или нет, когда говорю ложь. Заветам, где никогда не хотел быть механически следовал, потому что мы читали это в Винае. Заповеди-это рекомендации, а не заповеди.

+548
Ahmed Khalaf 20 апр. 2019 г., 9:16:31

По соображениям практичности, некоторые правила не применяются при переходе через современного общества. Даже некоторые монашеские правила могут быть совершенно абсурдной, но нужно быть самокопанию достаточно, чтобы определить это для себя. Когда вы окажетесь в роскошной обстановке, это возможность изучить, как ваш разум реагирует на такого типа среды.

Возможность на практике всегда доступна в любой ситуации.

+504
Mike Daniels 16 июл. 2013 г., 2:02:06

Есть вещи, толкая себя слишком сильно, чтобы практиковать и делать слишком многое, что заставит кого-то бросить сделать перерыв на некоторое время ? насчет слишком мало ?

как вы определяете средний путь здесь ?

+422
Richard Mensch 27 сент. 2019 г., 5:39:50

Хотя возможно, я сомневаюсь, что вы испытываете плохой кармы в этой жизни от действий в этой жизни. Плохая карма может быть очищена. Тот факт, что у вас уже есть раскаяние является частью очищения. Вы можете проконсультироваться с кем-то, кто более знаком с практиками очищения, чем я. и не бойтесь завести еще одного ребенка. Любой ребенок вам будет очень повезло.

+417
Jessica Richardson 5 июн. 2016 г., 2:58:16

Я агностик (что означает, буквально, "не зная") существования даже Старшие расы.

Некоторые (многие) люди понимают Agañña Сутта, чтобы быть "пародией", современного Брахманском текстов-см., например, этот ответ, или этот ответ.

Есть suttas, в которых упоминаются "без заметного начала"; и что список "неотвеченных вопросов".

См. также "akalika" -- т. е. Дхамма вневременное, непосредственное.


Различные исторические теории кажутся мне правдоподобными (или аргументированные и широко согласованные экспертами с учетом археологических свидетельств ... но не, насколько я знаю, очень актуальный в буддизме), например:


Насчет истории, упомянутые в сценарии, что говорить о царствами и цивилизациями с людьми с продолжительностью жизни около 60000/200000 лет и т. д. эти цивилизации не могли существовать в соответствии с современными убеждений.

Вы спрашиваете о подобных вещах: Во-первых antarakalpa (буддийской космологии).

Я вижу, что suttas это происходит от (например, дн 17 и дн-26 и дн 14) не переведены на доступ к пониманию.

Вот комментарий о том, как переводчик/редактор выбран, которые suttas включить на доступ к пониманию:

Акцент здесь делается на практике. По большей части я выбрал книги, статьи, и Сутта переводы, которые я лично нахожу полезным, чтобы развивать более глубокое понимание учения Будды, а не тексты, которые, как правило, топливо интеллектуальной дискуссии на отвлеченные философские понятия.

Ваш вопрос "у нас, как буддистов есть ответ, учитывая, что мы верим в существование даже старше человеческой расы?" --

  • Я думаю, что это возможно для буддистов, чтобы не иметь этой веры (будучи "агностик" означает, что вам также не придется отказывать или противоречить вере)
  • Если я отвечу на твой вопрос о "мы", я не могу или не хочу ответить, что каждый верит или не верит, как описано в этот ответ. Я не сомневаюсь, что есть некоторые буддисты, которые "верят", которые могут попытаться примирить его с (объяснить на языке) современная наука, возможно, используя такие слова, как "другой Солнечной системы" или "другие вселенные" и т. д.

Мое начальное (школа) обучение-это более или менее как физик. Мое мнение, что каждый раз, когда я вижу, что люди пытаются отнести буддизм к физике, они неправы (т. е. смешивать), но люди стараются, вы можете увидеть его иногда на этот сайт, пытаясь отнести буддизм к эйнштейновской теории относительности, или к квантовой механике.

В любом случае я считаю, что в целом буддизм описывает человеческого восприятия и психологии (как мы относимся к миру, как мы думаем, субъективно), и социология (этика в социуме), и философия (что такое "хорошо", и какие из них лучше "вид") ... ни один из которых в области физики.

Так, я предполагаю, что Agañña Сутта (если это стоит учитывать на всех) говорит что-то о буддизме, об опыте человеческого (психологического бытия), а не про физику (форма, астрономия, геология, породы и т. д.). Например, возможно, Сутта об опыте одного человека, а "длительный срок службы" в начале могут быть некоторые памяти как дни были длинными, когда вы были молоды, или что-то подобное.

В любом случае, вы читали Agañña Сутта? Это звучит как история, которую ты должен принять буквально?

Из небуддийских фоне я привык к рассказам книги, которые не предназначены, чтобы быть в буквальном смысле слова, но которые предназначены, чтобы передать уроке; в том числе:

  • Христианские притчи
  • Мусульманские педагогических анекдотов
  • Детские сказки и басни со всего мира, каждый раз и место, например, здесь и здесь, а эти из Древней Греции, чей автор жил, наверное, просто поколение перед Буддой.
  • Я склонен поставить джатаки в той же категории, а некоторые (проза) рассказы в комментариях (например, этот), которые иллюстрируют Дхаммапада.

Вы читали Ригведа и Упанишады? Мне кажется, что Agañña Сутта этого стиля:

  • Сказали брамины
  • Используя литературный стиль ("создание мифа"), который брамины должны быть знакомы с, и даже часть их торговли (правда браминами работу, т. е. свою социальную ответственность и привилегию, чтобы учиться и учить такой миф)
  • Адаптированная передать (или научить) буддийских ценностей, в том числе урок о желании и еда и непостоянство, и другие проблемы, как то, что мы знаем из других, менее прихотливый, более простой suttas.

Берет историю "лиса и ворона и сыр". Хорошая история, про лесть, и отвлекалась, и потери, и не делить; он будет отсутствовать смысл, ИМО, предположить, что там должно быть (физический) мир, в котором животные могли говорить друг с другом, как это делают люди (это вымышленный мир).

В любом случае, это мое мнение, более подробно.

Я хотел бы сказать это, если позволите, в ответ на этот вопрос, но не желая проявлять неуважение к другим буддийским suttas, о Четырех Благородных Истинах и три драгоценности и так далее.

+364
William Ballinger 9 февр. 2015 г., 18:38:06

Если вы хотите поделиться учения Будды (также известный как "Дхамма") с членами вашей семьи и друзей, вы можете сделать это, если вы верите, что они будут готовы слушать.

Конечно, если они не заинтересованы или не готовы слушать, тогда вы должны быть готовы, чтобы позволить им быть.

По данным Ити 100:

"Есть два вида подарков: подарок из материальных вещей и дар Дхаммы. Из двух, это важнее: дар Дхаммы.

"Есть эти два вида обмена: обмен материальными вещами & обмен Дхаммы. Из двух, это высший: обмен Дхаммы.

"Есть два вида помощи: помощь с материалом вещи и помощь с Дхаммой. Из двух, это важнее: помочь с Дхаммой.

"Есть два вида масс-пожертвования: массового донорства материальные вещи и масс-дар Дхаммы. Из двух, это высший: массовая-дар Дхаммы."

Но чтобы кого-то учить Дхамме, вы должны иметь какую-то квалификацию, по данным УГАИ Сутта (АН 5.159):

"Это не легко, чтобы учить Дхамме других, Ананда. Дхамма надо учить других только тогда, когда созданы пять качеств в рамках обучения человека. Какие пять?

"(1) Дхамму надо учить с мыслью, что я буду говорить шаг за шагом'.

"(2) Дхамма надо учить с мыслью, что я буду говорить объясняя последовательность [причины & эффекта].'

"(3) Дхамму надо учить с мыслью, что я буду говорить сострадания'.

"(4) Дхамму надо учить с мыслью: 'я буду говорить не с целью материального вознаграждения'.

"(5) Дхамму надо учить с мыслью, что я буду говорить не повреждая себя или других.

Примечание: согласно комментарию, "ранить себя" означает превозношение себя. "Обида" - это значит поставить других людей вниз.

+296
Piers Rippey 26 апр. 2010 г., 19:39:02

Находясь в положении не успев убить лучше. Идея избавления от видов, которые вызывают больше вреда (или плохую карму для себя) - это продукт размышлений разум, и наверняка не учение Будды.

Чтобы ответить на ваш вопрос, Будда не говорить о каких-то ситуациях, когда убивает другого вида чего-то стоит.

Однако, если вы ищете "убить" в Сутта Будда использовал "убийство" в контексте гнева. Что-то вроде "те, кто убивал гнев жить в мире" , и в других контекстах, но не в контексте принятия жизни и других видов. Ваш гипотетический не ведет к просветлению или прекращения.

+278
kbec 12 сент. 2017 г., 3:23:56

Несколько лет назад, я начал иметь опыт, как "я, наконец, учиться вещи, которые я знал, когда мне было 17". (Я 55 сейчас; не подразумевается, что это займет десятилетия, лол.)

Это естественно иметь ум новичка, когда все это буквально новый опыт, и ты "обучение". Теперь, сознание начинающего-таки естественный (см. soulsings- ответ), но "ученик" часть вы будете участвовать в этой, по-новому после того, как новый способ. Что может показаться, что вы "узнать больше" (см. qweilunответом), или она не может требовать обучения на всех.

Для тех из нас, кто пришел в буддизм через новой эпохи мышления, это одно из мест в новой эпохе мышление, где легко застрять: думая, что он всегда будет духовная "эволюция", самостоятельного "развития" (как "я";) и "принципы обучения"... все, что имеет ценность, но если мы "определение" с этим "навсегда ученик", он автоматизирует сам, и может остановить, даже как бремя...
А еще я недавно заметил: что мой самый трогательный "уроки" не "обучение"... все меньше и меньше "новой информации"... все больше и больше "старой информации свеже подарок".

Несколько в стороне, но что вы сможете с удовольствием рассматривать: Gangaji, (Дзен-буддиста, который стал учеником Пападжи), иногда говорит такие вещи, которые сознание начинающего аромат, для меня: "Что есть в мире, что уже свободен, что бесконечен в своей реализации себя здесь и сейчас, а кто ты."
В этом контексте, есть бесконечное, которое никогда не станет "места на земле", и уже здесь, которая не требует "место на земле".

+255
HomeCook 25 янв. 2016 г., 23:31:07
Мертвый индоевропейский язык коренных народов Индостана. Это важно для буддистов и ученых буддизм, потому что многие из ранних буддийских текстов, написанных на языке Пали, например в Палийском каноне. Он также использован в ходе повторения и ритуал в некоторых буддийских традициях.
+255
cebu 29 сент. 2014 г., 14:15:41

Как капитализм зависит от желания потреблять (чем больше потребляешь, тем лучше), это справедливо сказать, что буддизм идет против капитализма?

Или неужели кто-то думает, что буддизм вполне может сосуществовать с капитализмом?

+176
Abdullah 20 сент. 2019 г., 3:21:11

Это общая проблема. Я предлагаю вам получить некоторое вдохновение и энтузиазм читать онлайн о медитации и начать это делать даже скажем, 30 секунд.

Но самое главное, не заставляйте себя делать это или плохо, не размышляя. Момент, когда вы начинаете заставляя свой ум, чтобы сделать что-то, он в основном не работает. Пусть ваш ум будет.

Могут быть также внешние отвлекающие факторы кроме внутренних отвлечений. Попробуйте ранней утренней медитации когда-нибудь, если это так.

Опять же, не заставляйте себя. Просто сесть, когда у вас есть время/желание и отпустил свой разум. Пусть он бесцельно бродить. Но с вашим умом. Это не то, что разум осознает, но как вы осознаете ум. Как только это будет сделано, начать приводить ум к дыханию. Это трюк, чтобы справиться с ума. ;)

Также попробуйте осознанность в своей повседневной деятельности. Скажем, ваш обед или ужин. Это поможет вам начать снова.

Удачи.

+141
skang404 21 февр. 2013 г., 15:31:52
Японская школа буддизма Махаяны подчеркивают практике.
+136
jsebean 6 янв. 2012 г., 14:29:02

Юридически, незаконное загрузки, вероятно, будет больше похоже на вторжение, чем воровство, поскольку ничего не было украдено, но юридических прав на управление собственность было нарушено.

Учитывая постулатами, тем не менее, вопрос не о воровстве, а о "занятия, чтобы избежать принятия вещи не дано". Таким образом, это немного более широкая, чем воровство. Вместо этого следует избегать даже намека на воровство. Думайте о нем, как в магазине, где окно "бесплатные образцы" стоит за прилавком и не легко достичь. Следовать правилу, нужно сначала спросить и взять, если это разрешено.

+134
user35309 20 июн. 2015 г., 3:35:03

Этот вопрос имеет много граней, но я отвечу максимально понятным образом, я способен. Вы спросите:

Еще, я хочу задать здесь и убедитесь, что эта цитата является точной, а не недоразумение. т. е. это вера в перерождение и карму, что отличает буддиста от materiast[смотреть SIC] на себя?

Я не уверен, что ваш пересказ по смыслу эта цитата является точной, поскольку она, кажется, подразумевает, что вера в перерождения и карма-это только отличительный фактор между материалистическим мировоззрением и учил Будда. Если это парафраз смысл точный, то ответ-решительное нет! на мой взгляд. Есть много различий в том числе и правду возрождения между тем, что материалисты думают, что Будда учил. Все-таки мы должны быть осторожны, чтобы различать разные мнения, которые могут быть объединены под названием "материалист" же может иметь незначительные различия. Например, существует древняя индийская материалистическая школа Чарвака или Lokāyata , который, хотя, казалось бы, имеет много общего с современными материалистами или научно-упрощенцев, могут иметь материальные различия. Да, каламбур был предназначен :)

Во всяком случае, делал Будда отличить свои взгляды от древнеиндийских материалистов? Да! И он сделал это в Палийском каноне, а также в махаянских сутрах. Например, в Samaññaphala Сутта: плоды созерцательной жизни этой учетной записи присваивается встречи с древней индийской материалист Аджита Kesakambalin, который был современником Будды Шакьямуни:

"В другой раз я подошел к Аджита Kesakambalin и, по прибытии, обменялись вежливыми приветствиями с ним. После обмена дружественными приветствиями и любезностями, я сел в одну сторону. Пока я там сидел я спросила: - досточтимый Аджита, есть эти общие мастеров... они жить плодами своего ремесла, видимая здесь и сейчас... можно ли, господин, указать на подобный плод созерцательной жизни, видимая здесь и сейчас?'

"Когда это было сказано, Аджита Kesakambalin сказал мне: - великий царь, есть ничего не дала, ничего не предложили, ничего не жертвовал. Нет плод или результат добрых или дурных поступков. Нет этого мира, нет будущего мира, нет матери, нет отца, нет самопроизвольно возрождается существа; нет брахманы или жрецы, которые, по праву идет и практикуя правильно, провозглашают этот мир и следующая после непосредственно известный и понял это для себя. Человек представляет собой совокупность четырех основных элементы. В смерти, на земле (в теле) возвращается и сливается с (внешний) земля-вещество. Огонь возвращается и сливается с внешний огонь-вещество. Жидкость возвращается и сливается с внешняя жидкость-вещество. Ветер возвращается и сливается с внешнего ветра-вещество. Смысл-факультеты рассеивают в пространство. Четыре мужчины, с гробом в качестве пятого, несут труп. Его хвалебные речи звучал только насколько могильнику. Кости свою очередь голубь-цветные. Предложения конец в пепле. Щедрость учил идиоты. Слова тех, кто говорит о существовании после смерти ложь, пустой треп. С распадом тела, мудрых и глупо так уничтожаются, уничтожается. Они не существуют после смерти.

Так что на узкий вопрос, Может ли Будда отличает свое учение от древних индийских материалистов я думаю, там может быть никаких сомнений, так долго, как он принимает действительность и подлинность этой Сутры. Конечно, можно поспорить с определением "материалист" и сказать, что это неправильное обозначение, но для целей твоего вопроса я думаю, что определение в порядке, верно? Более того, современные исследователи этой школы древней индийской мысли дать ему этот ярлык. Пожалуйста, дайте мне знать, если вы не согласны.

Чтобы идти дальше, по моему мнению, описанные выше и отнести к древней индийской аскетической Аджита Kesakambalin в соответствии с современными научными упрощенцев, хотя они, несомненно, замену четырех элементов с современными представлениями о материи и энергии. Кроме того, "щедрость учил идиотов" и в соответствии со многими аморальными или безнравственными научных упрощенцев. В лучшем случае современный научный редукционизм является нейтральным по вопросу этики.

Если так, то действительно буддийские учения о ни себе и третью благородную истину, только если кто-то верит в перерождение, в буквальном смысле?

Не уверен, что вы подразумеваете под "Только держись", но я думаю, что вы спрашиваете что-то вроде: "кроме того, вопросы морали и познания истины перерождения, а какие еще отличия можно найти между современной научной упрощенцев и учение Будды?"

Много! Однако, здесь я только одно, что это очень актуальное и глубокое, на мой взгляд: Будда учил, что материя и энергия нереальны и по сути не существует. Мы должны рассматривать этот феноменальный мир, наполненный материей и энергией как:

“Как звезда, визуальная аберрация, лампа, иллюзия, роса, пузырь, сон, молния и облако – смотреть все усугубляется, как это”.

Это явно не программа современного научного редукционистская или научного реалиста, который верит искренне в цель твердый физический мир состоит из материи и энергии и регулируется фундаментальными законами физики. И еще, Будда учил, что все эфемерно, как сон без даже малейшей врожденной или принципиальное существование. Надеюсь, вы можете увидеть, как две точки зрения на конфликт :)

Другой вопрос, но я думаю, что вы не показываете, то ли вера в карму, перерождения и нравственного/созерцательной жизни нужно добиваться сотериологической цели буддизма. Со своей стороны, я считаю, что это по крайней мере очень сильно выгодно. Я даже пойти так далеко, чтобы сказать, я не знаю, как можно добиться сотериологической цели буддизм без веры в карму, перерождения и морального созерцательной жизни.

На мой взгляд, опровергая истину перерождения требуется нечто вроде материалистического ловушку: он hypostatizes или материализует материю и энергию в качестве основных и объясняет сознание, как выходящих из него. Это равносильно утверждению, что феноменальный мир является по сути или по существу отсутствует; но это совершенно не. Как можно оспаривать то, что сознание продолжается и после распада тела без материализации тела и рассматривая его как фундаментальное и неотъемлемое существование в отличие от сознания? Я не думаю, что это возможно.

Тем не менее, я убежден, что это абсолютно необходимо в отношении кармы, возрождения и нравственной жизни, столь же эфемерные и не хватает собственного существования, как и все другие явления, в том числе и сознания, материи и энергии, в целях достижения окончательной сотериологической цели буддизма.

Если буддийские и материалистических школ по наиболее очевидный смысл анатта (цитата выше), то что отличает буддийский взгляд от материалистического взгляда на себе?

Ну, вот мы перейдем, пожалуй, тонкие различия между "материалистом" школы. Я не могу говорить о древней индийской школы Чарвака материалов, но совершенно очевидно, что современные научные упрощенцев атеистического убеждения не верить в какие-либо постоянные, унитарные или независимой личности. Так понятно, что кто-то, как говорят Дэниела Деннета (современный материалист) разделяет убеждение в самых грубых смысл анатта с буддистами, хотя он не - по моим сведениям - идентифицировать себя как буддист, он не принимает прибежище в Трех Драгоценностях и он не разделяет наши сотериологической цели, ни даже верить, что они возможны для выполнения. Это не означает, что сами наши сотериологической цели различать грубые и тонкие смыслы пустоты! Так что если вы верите, что можно выполнить в нашей сотериологической цели, то явно видно, что скудно грубого понимания анатта не может самостоятельно выполнить их. Что приводит нас к...

Есть не столь очевидный смысл анатта, который материалист/научный редукционистская школ не в состоянии понять?

Да!

И я считаю, что понимание необходимо для достижения сотериологической цели буддизма. Теперь, однако, это не значит, что понимание самых грубых смысл анатта-это бесполезно. Это отнюдь не так! На самом деле, понимание наиболее грубый смысл анатта необходимую точку для понимания более тонких смыслов. Это, в конце концов, почему Будда учил этому :)

Так как можно выйти за пределы грубой понимание более тонкий смысл? Ну, это вопрос не его...

На данный момент, я хочу ясно дать понять, что я, наверное, ничего не знаете или что-нибудь, я знаю, это просто рыгнул (плохо) из намного более квалифицированных учителей. Я всего лишь страдания чувствующих существ, пытаясь найти освобождение и стремление к мотивации достижения этой цели на благо всех. Другими словами, взять все, что я говорю с зерном соли и проверь на себе :)

В любом случае, Дже Цонкапа в своем великом Трактате о ступенях пути (Том 3, с. 204 - 215) излагает фактический объект отрицания. Понимание фактический объект отрицания - это ключевая предпосылка для рассуждений на тонкий смысл пустоты и отличающие его от грубого смысла. Это очень сложно и требует массу достоинств. Почему? Потому что мы были ослеплены, чтобы этот объект - просто предполагаю, что это априори - с безначальных времен. Оно настолько укоренилось в нашем мышлении и принять как данность, что мы просто слепы к этому. Это наше невежество и заблуждения.

За неимением лучших терминов мы называем этот объект много вещей: внутренней существовании, самобытии, истинное существование, эфирное существование и т. д., Но условия могут не много помочь нам, если мы знаем, что они имеют в виду и за что мы должны развивать нашу интуицию через учебу. Для преодоления нашего невежества мы должны разработать определенные знания, что абсолютно ничего не имеет тип существования указывает на те неадекватные условия.

Если бы мне пришлось выбрать один из разделов Дже Цонкапы трактат , который пытается напрямую ответить на вопрос о том, что объект отрицания-это было бы в этом разделе на стр. 212 и 213:

Вопрос: каким образом невежество наложить внутреннюю природу?

Ответ: в целом, появляются в текстах Candrakırti много использования вербальных конвенций, таких как “природа” или “сущность” в отношении объектов, которые существуют только условно. Однако здесь, в случае овеществления по невежество, там, в отношении объектов, будь то человек или другой явления, понятия, что эти явления имеют онтологический статус—а способ существования—сами по себе, без положенно через сила осознания. Объект референт, который таким образом задержаны, что невежды зачатия, независимый онтологический статус этих явлений, определяется как гипотетический “я” или “внутренняя природа”. Для того, Арьядевой по четыре сотни строф говорит:

Все это без его собственной силой; поэтому нет никакой самоорганизации.

Комментируя это, Candrakirti это комментарий к “четыреста Станцы” пишет:

Это то, что существует, по сути, по сути, автономно, и не зависит от другого....

Таким образом, он говорит, что это синонимы. “Вне зависимости от другой” не значит не в зависимости от причин и условий. Вместо этого, “другие” относится к предмет, т. е. обычного сознания, и что-то сказал не зависеть от другого из-за не положенную через силу что обычное сознание. Таким образом, “автономно” относится к природа объекта, который имеет свой собственный уникальный онтологический статус или способ бытия. Это просто это, что называется “сущностью” или “внутренняя природа”. Возьмем, к примеру, в случае воображаемая змея, которая ошибочно приписывается веревку. Если мы оставим в стороне, как это объясняется с точки зрения, что АП - prehends змея и попытаться проанализировать, что змея находится как в условиям своей природы, поскольку змея является просто нету в этом объекта, его характеристики не могут быть проанализированы. Это схоже с учетом этими явлениями. Предположим, что мы оставим в стороне анализ того, как они АП- груша—т. е., как они появляются на обычных осознания и анализа сами объекты, спрашивая, “каков способ бытия этих явления?” Мы находим, что они не созданы каким-либо образом. Невежество не воспринять явления таким образом; он воспринимает каждую явления как способа бытия такого, что его можно понять само по себе, без положенно через силу обычного сознания. Candrakırti это комментарий на “четыре Сто строф” говорит:

Без всякого сомнения, что существует только через наличие концептуальной мысли, а не существовать и без понятийного мышления, наверняка не существует по сути—как и в случае змея, которая вменяется извивающаяся веревка.

Таким Образом Candrakırti государства как явления, по сути не существует.

Поэтому то, что существует объективно с точки зрения его собственной сущности, не будучи положена через сила субъективного разума называется “самостью” или “внутренняя природа”. Отсутствие этого качества в человеке называется самоотвержение человека; ее отсутствие в таких явлениях, как глаза, уши и так далее-это называется бескорыстие объектов. Следовательно, одна может подспудно понимают, что представления о том, что внутренние природа как присутствующий в лиц и объектов являются концепции две личины. Это как Candrakırti это комментарий к “четыреста Станцы” пишет:

“Я” - это сущность вещей, которая не зависит от других; это внутренняя природа. Несуществование это бескорыстие. Из-за деления на объектами и людьми он понимается как двояка: “бескорыстие объектов” и “самоотверженность людей”.

Теперь, допустим, кто-то действительно прибывает в это тонкое понимание... как это помогает достичь нашей сотериологической цели? Лучший способ я могу ответить, что это аллегория, которая дается в понимание пустоты страница 258:

“Например, молодая женщина может хотеть иметь ребенка. Когда она спит, она мечтает, она рожает ребенка и находится в приподнятом настроении. Но позже во сне ребенок умирает, и она опустошена. Однако, на проснувшись, она видит, что ни волнующий вид, ребенок, который принес ей радости, ни ужасной внешности ребенка смерти, что причинил ей боль реальна”.

Понимание после пробуждения, что мечта была нереальной молодая женщина смогла развеять возбуждение, а также разрушения, она чувствовала. Кроме того, по - настоящему понимая, что весь этот феноменальный мир нереален - совершенно не существующие, как кажется - мы тоже можем "проснуться" и достигаем своих целей, отрезать тягу и привязанность мы получаем по вере в совершенно эфемерной и галлюцинаторно "реальном" мире.

+112
Zik3 8 апр. 2019 г., 6:56:43

Есть много таких историй в Petavatthu, которые появляются в канонических текстах. Буддийской космологии упоминается 31 плоскостях существования. Царство голодных духов-это один из этих миров. Средний человек не может видеть любой из этих миров другой, чем часть человеческого царства и царства животных. Это не значит, что мы видим не выход.

См. также:

+104
netagoshen 22 июл. 2018 г., 3:02:14

Я думаю, это лучше спросить у монастыря, а не на обмен стека.

ИМХО, я могу прокомментировать несколько вещей:

Что такое мотивация, чтобы стать монахом лавры?

Монахи мессианских людей, которые хотят усиленно изучать учения Будды надеясь один день, чтобы достичь высшего уровня мудрости, чтобы быть в состоянии доставить всех существ от страданий.

Ответственность

Буддийские монахи получают приношения от верующих мирян, ищущих ответы на решение своих проблем. Эти предложения являются ценными и искренними, и одно не следует принимать эти предложения всерьез.

Есть такая китайская поговорка, которая в вольном переводе означает: "мирянин предлагает рисовое зернышко, такое предложение, как тяжелые, как гора Сумеру, если не достичь просветления в этой жизни, погасить носить твою шкуру и рога в следующей жизни."

Монахи не только учить людей, даже Дэвы уважать и учиться у опытнейшими мастерами.

Кшитигарбха Сутре запечатлены ужасающие последствия кражи из монастырей, в результате которого миллионы эонов бесконечных мучений в глубокие ямы Авичи. Это потому, что буддийские монастыри необходимы учреждениях для облегчения буддийского учения, они содержат предложений из миров во всех 10 направлениях, от существа, отчаянно жаждущего освободить от вечных мук Сансары.

Монашеская жизнь-это не необходимо для достижения просветления. В современном обществе лежит более правоподобны для того чтобы выполнить, потому что сегодняшние монахи имеют более сложные проблемы, чтобы помочь откладывает решение. Кроме того, ведя монашеский образ жизни недостаточно, нужно принять цель монашеской жизни в сердце, и отпустить мирские привязанности и, в конечном счете, покинуть Сансару.

Превратить вызовы в возможности

Буддисты не просят Будду, чтобы разрешить проблемы нашей жизни'. Мы с смелых трудности. Мы не отключили наши проблемы из нашей жизни, мы превратить вызовы в возможности улучшить себя, свою очередь, беспокойство и стресс в Бодхи, и благодарность жизни, когда она дает нам лимоны.

В заключение, пожалуйста, не воспринимайте мои слова как критику. Я искренне благодарю вас за такой интересный вопрос, что позволяет мне созерцать на моей практике и написать эту публикацию, чтобы помочь принести больше ясности в мои мысли. Если есть все, что я мог бы улучшить, пожалуйста, не стесняйтесь поделиться своими впечатлениями.

+46
DoughHands 17 сент. 2017 г., 22:02:45

Показать вопросы с тегом