Эвтаназия и буддизм

Первая заповедь ясно говорит, что мы должны воздерживаться от убийства.

Однако допустим, у вас есть животное (или еще хуже, человека), кто умрет в любом случае (скажем, от нападения другого животного, или какой-то неизлечимой болезнью). Он может либо умереть в мучениях, или вы могли побыстрее закончить свою жизнь.

Намерение состоит в том, чтобы не закончить свою жизнь из ненависти или гнева, а из любви и сострадания - и вообще, нечего на вас ни кто не будет делать перемены, что их умрет.

Глядя через другие вопросы по теме, понятно, что ты собираешься получить плохую карму за убийство что-то, даже если это (в вашей голове) оправдано самообороны или как там - но в тех случаях у вас есть выбор убивать против что-то плохое происходит , то в этом случае у вас есть выбор убивать против смотреть умереть.

+958
viktor popov 20 июн. 2016 г., 18:52:04
30 ответов

Ну тогда, господа, не благословенный учить Дхамме в полном объеме[1] для некоторых, но не так хорошо для других?"

"Я отвечу на этот вопрос, староста, с другой. Ответ, как кажется правильным вам. Что вы думаете? Предположим, крестьянин, фермер имеет три поля, один отличный, один середнячок, а один бедный, песчаный, соленая, с плохой почвой. Скажи мне: когда фермер хочет сеять семя свое, какое поле он сеял во-первых: отличный один, среднего или бедных тот, который песчаный, соленая и плохая почва?"

"Господи, фермер, который хотел посеять свое семя сеять первой и замечательной. Сделав это, он будет сеять середнячок поле, а тот, что был плохой, песчаный, соленая, с плохой почвой он может и не сеять. Почему? Ну это может сделать для скотины корм".

"Ну, староста, что отличные как от моих монахов и монахинь. Им я учу Дхамме, которая прекрасна в своем начале, прекрасное в середине и прекрасное в конце, в духе и в букве,[2] я показал их святой жизни, прекрасно отработаны и очищенной. Почему? Потому что эти люди придерживаются меня, как на их остров, их убежище, их курорте, их убежище.

"Середнячки поле, как мой мужчина и женщина лей-последователей. Этим тоже я учу Дхамме, которая прекрасна в своем начале, прекрасное в середине и прекрасное в конце, в духе и в букве, Я дисплей к их святой жизни, прекрасно отработаны и очищенной. Почему? Потому что эти люди придерживаются меня, как на их остров, их убежище, их курорте, их убежище.

"Бедные поля, песчаный, соленая и плохая почва, как мой бродят жрецы и отшельники других сект.[3] к ним я также учить Дхамме, которая прекрасна в своем начале, прекрасное в середине и прекрасное в конце, в духе и в букве, Я дисплей к их святой жизни, прекрасно отработаны и очищенной. Почему? Потому что если они понимают только одну фразу, Это было долго быть на их прибыль".

https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn42/sn42.007.wlsh.html

+931
ekkt 03 февр. '09 в 4:24

Как Cakkhupālattheravatthu произносится точно?

В видео "Дхаммапада стих один: ум предшествует всем вещам", по преп. Yuttadhammo, произношение можно услышать в 5:21 мин. в видео.

+926
Dylan Yasen 7 янв. 2014 г., 19:11:36

Одно надо понимать, что люди, которые присоединились к Будде многие из них уже были попытки по-разному, чтобы достичь освобождения. Как Mahakasapa и Шарипутры были уже asectics практикующих в другом месте. И это время в Индии был действительно пик для людей, которые пытаются достичь Нирваны. Так много людей должны были готовы психологически, чтобы достичь jhnana. Они просто нужны правильные инструкции.

Даже сегодня вам нужно хорошего учителя, чтобы получить там и фирма практиковать. Я слышал в каком-YouTube беседы по Аджан Брам, что участник отступить с ним достигли jhnana. Я просто не смог найти видео из банкомата.

Кроме того, очень много буддийских монахов медитации везде должно быть достижение jhnana они просто не нужны или даже беспокоиться о сдачи его в интернете и рассказать всем об этом. Они даже не имеют ресурсов.

Кроме того, очень важно для продвижения по пути, что ваши духовные переживания должны храниться в секрете и нужно обсуждать только со своим учителем. Это правило, как 101 практикующих духовный путь.

Что оставляет нас с остальных интернет недоносков, которые обращаются к интернету и могут обсуждать такие вещи, и кто не достиг его.

Так суть в том, что вы просто не слышите его. Уровень сложности остается неизменной системой.

+796
Wendy Siegel 21 мар. 2018 г., 1:46:59

Большинство школ буддизма советуют жить сбалансированный образ жизни.

Он никогда не говорит нет смысла или цели в жизни. Ведь он по-прежнему молчит по этому поводу, но рекомендую принимать вещи, как они есть, что означает, конечно, принимая жить! Не убегай от жизни, глубоко взглянуть на него, принять его, и любить его.

Что означает также означает принимать себя и других как они, предположим, что ваша ответственность по отношению к ним, относиться к ним с состраданием и лечить ваше тело и ум правильно.

+778
user1801522 30 мая 2016 г., 10:06:40

Гнев

Гнев-это проявление одной из пяти помех, помеха отвращения/недоброжелательность (byāpāda). Согласно Будде, путь к счастью и нирване-это путь понимания и отказа от этих препятствий.

“Монахи, если кто-либо скажет что-нибудь ‘кучу нездоровых, - это примерно пять помех, что можно вполне обоснованно говорить. Для это полной кучи нездоровых, то есть, пять помех". (ЗП 47.5)

"Этот Благородный Восьмеричный Путь должен быть разработан для прямого знания этих пяти помех, ради полного их понимания, для их полного уничтожения, для их ликвидации”. (ЗП 45.177)

"Я говорю вам, монахи, что невежество есть люди; не без питания. А что является питательной средой для невежества? Следует сказать: пять препятствий". (В 10.61)

“Монахи, эти пять помех являются производители слепоты, вызывая недостаток зрения, в результате отсутствия знаний, в ущерб мудрости, стремящейся к досаде, ведущие от Ниббаны." (ЗП 46.40)

Гнев, как и любое препятствие, мешающее развитию других конечностей Восьмеричный Путь. Один из примеров-это концентрация (самадхи) Лимб, где это не возможно, чтобы войти в первой работе, более глубокое состояние медитации, без того, чтобы быть изолированным от пяти помех:

"Совершенно отстраненным от чувственных удовольствий, отстраненным от неблагих состояний, он входит и пребывает в первой jhāna, которое сопровождается прикладного и устойчивые мысли, восторг и счастье, рожденные в уединении."

Когда медитация нарушается, мудрости мешает и так далее... как карточный домик разваливается.

Nutriment для гнева

Гнев проявляется тогда, когда мы даем нерадивым внимание на то, какие ошибки нам.

“И каково, монахи, является питательной средой для возникновения невозникшее недоброжелательности и для увеличения и расширения возникшей недоброжелательности? Есть, монахи, в знак отталкивания (paṭigha): часто давая равнодушное отношение к нему является питательной средой для возникновения невозникшее недоброжелательности и для повышения и расширения возникшей недоброжелательности."

-- ЗП 46.2

Собственный гнев смягчающие один

Часть тренировок, чтобы развеять гнева является практика группы добродетель благородного Восьмеричного Пути, в частности, правильная речь и правильное действие. Эти ограничения на телесные и словесные действия. Таким образом, один отказывается от акта убийства живых существ. Также отказаться от резких слов, слов, которые "грубо, жестко, оскорбительно для окружающих, оскорбительно к другим, граничащее с гневом, способствует концентрации" (в 10.211).

Кроме того, также должны сдерживать умственных действий, которые являются предвестниками словесных и телесных действий.

"Есть случай, когда монах не терпит возникшей мысли о недоброжелательности. Он отбрасывает ее, уничтожает ее, уничтожает его, и стирает его из существования. Он не терпит возникшую мысль о жестокости. Он отбрасывает ее, уничтожает ее, уничтожает его, и стирает его из существования. Он не терпит возникшую злые, неумелые умственные качества. Он отбрасывает их, истребляет их, рассеивает их, & стирает их из существования."

-- В 5.140

Эти три учения, связанные с гневом-это красиво собрали в следующих стихах Дхаммапады:

Пусть человек сам защититься от раздражительности в телесных действий; пусть он будет управляться в делах. Отказавшись от телесных проступок, пусть практика надлежащего поведения в делах.

Пусть человек сам защититься от раздражительности в речи; пусть он будет контролировать в речи. Отказавшись от словесных проступков, позвольте ему практиковать хорошее поведение в речи.

Пусть человек сам защититься от раздражительности в мысли; пусть он будет контролировать в виду. Отказавшись от психических нарушений, пусть практикуют несудимости в мыслях.

Сдерживая гнев в уме может быть очень сложным. Прогрессивное учение о том, как сдерживать неблагие мысли были даны Буддой в Vitakkasanthana Сутта (МН 20):

"Когда монах уделяет внимание какой-то знак, и в силу того, что знак возникает в нем плохие, неблагие мысли [...] связана с ненавистью, то он должен обратить внимание на другой знак, связаны с тем, что полезный. Когда он уделяет внимание другой знак, связаны с тем, что здоровый, тогда какие плохие, неблагие мысли, связанные с ненавистью бросают в него и улягутся. С отбрасыванием их ум становится установившимся вынужденным, успокоил, привел в единство, и сосредоточены [...]"

"Если, в то время как он уделяет внимание другой знак, связаны с тем, что полноценный, по-прежнему возникают в нем плохие, неблагие мысли [...] связана с ненавистью, то он должен рассмотреть опасность в те мысли, что эти мысли неблагие, они являются предосудительными, они приводят к страданиям.’ [...]

"Если, в то время как он изучает опасности в этих мыслях, все еще возникают в нем плохие, неблагие мысли [...] связана с ненавистью, то он должен постараться забыть эти мысли и не должен уделять им внимание [...]"

“Если, в то время как он пытается забыть эти мысли и не давая на них внимание, там еще будит в нем плохие, неблагие мысли [...] связана с ненавистью, то он должен обратить внимание на стиллинге мысль-формирования этих мыслей. Когда он уделяет внимание стиллинге мысль-образовании этих мыслей, то любые плохие, неблагие мысли, связанные с желанием, ненавистью и заблуждением, брошенных в нем и затихают [...]"

“Если, в то время как он уделяет внимание, чтобы успокаивать мысли-формирование этих мыслей, есть еще будит в нем плохие, неблагие мысли [...] связана с ненавистью затем, стиснув зубы и его язык прижимается к крыше его рта, он должен подавить, ограничить и подавить разум с ума."

Будда также поведал о том, как он тренировался, чтобы развеять свои собственные неблагие мысли в Dvedhavitakka Сутта (МН 19):

"Таким образом, я придерживался, будучи прилежным, старательным, решительным, мысль о неприязни возник у меня ... возникла во мне мысль о жестокости. Я так понял: это мысль о жестокости, возникло во мне. Это приводит к моей собственной скорби, в страдание других, и страдание обоих; он препятствует мудрости, вызывает трудности, и уводит от Ниббаны.‘ Когда я считал, что она спала во мне. Всякий раз, когда возникает во мне мысль о жестокости, я отказался от нее, удалил его, покончило с ним."

Наконец, два ментальных фактора, когда полностью развито, делают невозможным для злости и жестокости, чтобы взять за ум: любящая доброта (Метта) и сострадание (karunā):

"Это невозможно и немыслимо, мой друг, что можно развивать и культивировать освобождения ума, любящей доброты, сделать его своим транспортным средством и основания ее проведения, закрепить его и правильно провести его, но злая воля может все еще одержимы ума."

[...]

"Это невозможно и немыслимо, мой друг, что можно развивать и культивировать освобождение души путем сострадания, делают его одним автомобилем и основания, ее проведение, закрепить его и правильно провести его, но мысль причинить вред, может все еще одержимы ума."

- В 6.13

Глубокие практики любящей доброты и сострадания описаны в suttas, таких как Atthakanagara Сутта.

Работы с гневом людей

В одном из эпизодов, Будда поручил Phagguna тренироваться следующим образом, когда он сталкивается жалобы и насилия (МН 21):

‘Ни один не будет мой ум стал извращенным, не буду произносить злые слова, но по-доброму и сострадательному и я буду пребывать с умом, приветливостью и Бездны ненависти.’

Будда учил своих учеников, чтобы выдержать гнев от других:

“И каким образом монах является тем, кто терпеливо переносит? Бывает так, когда монах является устойчивым к холоду, жаре, голоду, & жажды; прикосновение мухи, комары, ветер, солнце, & пресмыкающихся; плохие слухи, нежелательные слова и телесные чувства, когда они возникают, болезненные, раздирающие, резкие, пронзительные, неприятные, неприятных, &, угрожающих жизни."

--В 5.14

Он учил своих учеников быть терпимыми по отношению к злым людям:

“И что это нетолерантно практике? Бывают случаи, когда какое-либо лицо, когда оскорбляют, возвращает оскорбление; злоупотребление, возвращает злоупотребления, когда препирались с, бикерс взамен. Это называется непереносимостью практике.

“И что толерантная практика? Бывают случаи, когда какое-либо лицо, когда оскорбляют, не вернуть оскорбление; когда оскорбляют, не вернуть злоупотребления, когда препирались с, не препираться взамен. Это называется толерантное практике.

-- В 4.164

Он также подчеркнул важность развития хладнокровие при общении с недоброжелательными людьми, и велел монахам оставаться в безопасном расстоянии, чтобы не мешать собственной практики:

“И какого человека можно рассматривать с хладнокровием, не должен быть связан с последующим, и служил? Вот некий человек склонен к гневу и легко раздражается. Даже если он критиковал немного, он теряет самообладание и становится раздраженным, враждебным, и упрямый; он проявляет злость, ненависть, и горечь. [...] Такого человека будут смотреть с невозмутимостью, не должен быть связан с последующим, и служил. По какой причине? С мыслью: ‘он может меня оскорблять, поносить меня и сделать мне вред.’ Поэтому такой человек должен быть посмотрел на с хладнокровием, не должен быть связан с последующим, и служил.

-- В 3.27

Будда указывал, что безопасность-это защита мы даем не только к другим, но к себе:

“И как это, монахи, что, защищая других-защищаешь себя? Терпением, безвредность, умиление, и сочувствие. Это таким образом, что, защищая других, защищает себя.

-- ЗП 47.19

Он постоянно учил учеников в этот путь, даже если Дхамме, Сангхе и Будде оскорбили:

"Если, монахи, другие говорят в осуждать меня, или осуждать Дхаммы, или осуждать в Сангхе, вы не должны уступать обиды, недовольства или враждебности по отношению к ним в своем сердце. Ибо если ты станешь сердиться или огорчаться в такой ситуации, вы бы только создавая препятствие для себя.

-- ДУ 1

Наконец, он также наглядно показал, как гнев не имеет части в его учении:

Монахи, даже если бандиты были разорвать вас жестоко Лимб на конечности с двуручной пилой, тот, кто породил разум ненависти к ним не будет выполнять свои учения". (21 млн)

+775
suhail fayez 14 янв. 2015 г., 18:44:21

Да, курение входит.

Этот документ, пять заповедей, говорит о пятой заповеди:

Есть четыре условия за принятие опьяняющих веществ.

i) необходимо одурманивает.
II) не должно быть намерения его принимать.
III) и должны быть предприняты действия, чтобы глотать его.
IV) существует, должно быть фактическое потребление токсических веществ.


Условие (ИЖ) ясно сказано, что заповедь нарушается раз токсических веществ попадает в организм намеренно. Неважно, один находится в состоянии опьянения или не как результат действия.

В прием лекарственных средств, содержащих алкоголь или одурманивающие препараты по медицинским показаниям, никакого нарушения заповеди помогут. Это происходит потому, что намерения-это принять лекарство, чтобы вылечить одну болезнь.

См. также это описание, пять заповедей панча-Шилы:

Suramerayamajja pamadatthana veramani sikkhapadam samadiyami

Я беру на себя предписание воздерживаться от опьяняющих напитков и наркотиков, которые приводят к беспечности.

+754
Nathan Vasquez 28 нояб. 2013 г., 3:17:19

Есть рассказы людей, которые утверждают, что помнят свои прошлые жизни. Такие рассказы были исследованы такие исследователи, как Ян Стивенсон и Джим Такер.

Я читал Доктора Уайсса "много жизней, много мастеров", прежде чем начать обучение Bhuddhism. Как я переварить содержание, много вопросов: а) почему каждый поворот возрождения персонажа напомнила она/он человек? Есть 6 основных областей жизненных форм. Возрождение, на счет кармы, человек может быть небесных существ, Асуром, человеком, животным, духом, существ Ада. Согласно тибетской традиции, почти только Святой может последовательно вернуться 7 раз человек. б) почему многие из них утверждали, что они были египтянами в своих прошлых жизнях? И т. д. Я не могу комментировать и JT, так как я не читал ни одного их произведения. Я Интуит их будет похож на доктора Вайса.

Эти счета хорошо поддаются еврейской и индуистской понимание переселение душ. Как они вписываются в Буддийское понимание перерождения?

Поэтому я склонен признать, что ваши упомянутые "еврейские и индуистские понимание переселении душ" отличается от буддийского. В буддийского учения, нет "души", или постоянного "я", что приносит с собой воспоминания и карма и т. д. и перепрыгнул в другое тело, и снова живет. В буддийской, этот "живой" - это как огонь, переходя от одного входа к другому, это "перерождение", если можно так это назвать. Но мы не можем сказать, этот огонь, такой же огонь, который сжег журнал, теперь дровяной Б, Для мы не можем закрепить пожара, сохранить его, дать ему индивидуальность. Огонь-это феномен. В каждой непостоянной миллисекунды (Чана), огонь уже не тот, как и предыдущее, однако так же в наши впечатления. Это аналогия нашего впечатление, что есть "я", "я" самостоятельно проживал в некоторые тела, которые не. Но карма (энергия огня, все атрибуты) пройдет миллисекунд после миллисекундах, а также взаимодействие с рядом условий для производства новой тенденции.

Это не легко описать это понятие, и как студент способен объяснить/ понять не идеальна.

+686
DharmaTurtle 17 мар. 2011 г., 12:12:24

Все переживают anattā (5 агрегатов), но только понимание-практиков понимают anattā как anattā. Так, практикующий пытается понять "как это не attā", потом практика, чтобы понять, нравится во всем. Но, он не практикует опыт anattā. На самом деле, он практике опыт анатта-lakkhaṇa из anattā (5 агрегатов), которые он понимая это как attā, по ñātapariññā. Потом практика, tīraṇa-pariññā, что опыт в ВСЕ отказаться, pahāna-pariññā, Атта-vipallāsa во всем.

Глубокая концентрация-медитация может помочь понимание-практиков, чтобы понять anattā как легче anattā. Но концентрация-медитация не могу понять anattā сам по себе, так что нам нужно Buddhā, чтобы научить нас понимание медитации, мы не можем практиковать инсайт-медитация перед Buddhā просвещаться и учить нас инсайт-медитации.

Понимание в anattā как anattā постепенно практика в Нейя-практик, например, многие монахи, которые постепенно запоминать новый "маленький"-Сутта в Saṃyuta-никае каждый раз после того как они закончили практиковать предыдущие Сутта и до сих пор не просветить; но внезапно практики в ugghaṭitaññū лица и vipacitaññū лица, например, Сарипутта и Moggallāna. Таким образом, постепенное или резкое практики зависят от 5 индрий/бала каждого practitiner.

Другой, этот вопрос не подключаться к 4 ступени просветления, потому что sotāpanna уже совершенно заброшенная Атта-saññā/Читта/diṭṭhi-vipallāsa, поэтому каждая Ария полностью анатта-saññā/Читта/diṭṭhi без vipallāsa.

Так, объяснение на вопрос должен быть "как медитировать медитация прозрения", что объясняется в большинстве Сутта, особенно абхидхаммы. Для резюме:

  1. Практикующий должен приостановить телесный/словесный/психическое неблагополучие виду факторы/разума путем концентрации, медитации.
  2. Затем практикующий должен практиковать относительности-понимание причин-агрегатов и их последствия-агрегатов в paṭiccasamuppāda цикла во все, включенные ад и рай, прошлое и будущее, каждое изменение. Потом после практики понимают 3 характеристики, аничче lakkhaṇa/дуккха-lakkhaṇa/анатта-lakkhaṇa, на эту практику, он должен практиковать, чтобы увидеть, что 3 характеристики во все, включенные ад и рай, прошлое и будущее, каждое изменение.
  3. Советы для ускорения скорости медитация "обретение Типитака-состав, которые несут на Типитака-традиция из предыдущего Типитака-состав", чтобы быть вашим учителем, потому что он знает многие тактики из Типитаки, чтобы научить вас медитации.

Для медитации в этой или заранее, все уже преподавал в Типитака и atthakathā. На самом деле, это лучше, чем мое резюме выше, но у вас есть, чтобы успешно медитировать понимание-медитация в ПА-АУК с Типитака-состав. Затем, после того, как вы просветленный, вы легко поймете Типитака&atthakathā.

+635
Dmitri Zdorov 24 февр. 2019 г., 3:33:19

Существует как минимум три suttas в Рахула:

МН 61

62 млн

147 млн

Yasodharā упоминается как 'Баддха Kaccānā', имея великую мудрость в качестве 1.245

+627
NintendoZaedus 20 апр. 2015 г., 17:30:00

Мысли создаются естественной деятельности ума. Это то, что делает ум. Это как мышца или волосяной фолликул. Важно то, что наша привязанность к этой мысли. Карма-это просто энергия и привязанность, и, прикрепив себя к мысли временно транспортным средством (наше тело и ум), мы обречены на страдания.

Если вы такой же выродок, вы можете получить много из исследования д-р Фред Трэвис. Он изучает мозг и сделал много исследований на медитация и активность мозга. Он в основном показывает, что медитация помогает нам расти после более низких состояний сознания путем отключения, что "слово = объект" менталитет. Посмотри Ютуб, пластичности мозга и трансцендентальная медитация с д-р Фред Трэвис.

Отпустить карма, таким образом достигается более высокая форма человечества.

+602
Julio Ivan 5 июл. 2018 г., 16:53:48

Я не смогла найти перевод на английский язык эта Сутта онлайн

На нее ссылаются как (или, по крайней мере, в этом списке также указаны в) в 3.86 Sekhin Сутта о доступе к прозрению.

Несколько других ссылок (которые я не могу искать, но что вы можете быть в состоянии) приведены в ПТС словарь определение Эка говорит,

bījin имея только одну (больше) семян, я. е. суждено переродиться только один раз с. 205; я.233; ИЖ.380; нетто 189.

+578
PixMach 26 мая 2013 г., 11:37:46

Исчезли тела и мысли,остается осознание с знает во время практики.что это этап практики?как узнать whtere это запись стрима?

+571
jarnoh 11 мар. 2018 г., 17:53:56

Без ответа на вопрос, у вас также есть тибетские suttas, но ОФК они не могут быть параллельны suttas в пали. Поскольку эти люди используют санскрит, вам придется искать Смрити или памятование напрямую например http://translator-tools.84000.co/glossary-items.html?term=mindfulness

в запредельное совершенство мудрости в десять тысяч строк, они утверждают

Применение памятования, которая, Что касается чувств, отмечает, чувства

http://read.84000.co/translation/UT22084-031-002.html#UT22084-031-002-4055

Возможно, есть также некоторые параллели suttas в Гандхари? например, в http://www.buddhism.org/?p=926 http://www.buddhism.org/?p=930 и книги Версия Гандхари носорога Сутры и https://books.google.com/books?id=UoV5Dz20oo4C&pg=PA240&lpg=PA240&dq=mindfulness#v=onepage&q=mindfulness&f=false

Тексты в Гандхари здесь https://www.gandhari.org/a_manuscripts.php

+541
Ken W 17 февр. 2010 г., 20:09:41

Я читал этот вопрос в начале моего дня, и думал об этом в течение некоторого времени. Я была в подобной ситуации сама, имея много негативных мыслей о людях, злиться и т. д. В моем случае все изменилось, когда:

  1. Внешняя ситуация изменилась
  2. Мои мысли, ожидания и восприятие действий других людей изменилось

Сейчас дела обстоят намного лучше для меня, но я до сих пор негативные мысли о людях, время от времени, и я "застряла" в этих мыслях. Когда это происходит, что я пытаюсь сделать, это:

  • Практика self-сострадание (управляемых медитаций с Кристин Нефф)
  • Думать о людях, которые легко располагает к себе (например, Далай-ламы), либо визуализируя их или глядя на фотографию

Я мог бы сказать больше, но я хотела поделиться тем, что работал в моем собственном опыте. Я надеюсь, что это поможет вам в некотором роде

С Уважением, Торд

+494
haukan 29 янв. 2015 г., 9:18:04

Согласно буддийскому учению (любой школы) в какой момент начинается человеческая жизнь? Это при зачатии, в определенный момент во время беременности, при рождении или после рождения? Отличаются ли между школами и буддийской культурами?

Я подозреваю, что nidanas может быть полезно на данный момент, но меня интересуют ответы, которые могут включать или не включать их.

+470
Vincent Van Den Berghe 3 февр. 2017 г., 19:46:29

Я уверен, что вера не в том, что дождевые черви становятся матерями, это то, что каждый червяк имеет, скорее всего, была твоя мать в какой-то момент в прошлом, так как в соответствии с мата Сутта (СН 15.14-19):

В Саваттхи. Там благословенный сказал: "От inconstruable начале идет переселение. Начало не видно, хотя существа мешают невежество и избавился от жажды переселяется & блуждая по. Существо, не была твоя мать в свое время в прошлом не легко найти... тот, кто не был твой отец... твой брат... твоя сестра... твой сын... дочь в свое время в прошлом не легко найти.

"Почему это? Из inconstruable начале идет переселение. Начало не видно, хотя существа мешают невежество и избавился от жажды переселяется & блуждая по. Долго таким образом, вы испытывали стресс, испытывал боль, переживал утрату, отек кладбищ — достаточно, чтобы разочароваться в всех готовых вещей, достаточно, чтобы стать бесстрастным, достаточно, чтобы быть освобождены".

Так вот, дело в том, что любовь и забота, мы для наших матерей действительно должны распространяться на все существа, поскольку все мы тесно связаны - дело в том, что ваш парень/девушка тоже наверное как твоя мать и твой отец в одной точке :)

+459
LiefLayer 8 окт. 2012 г., 7:50:54

Один момент, который в других ответов еще не решены-это "иллюзия разделения" от внешних вещей.

Я понимаю, что смысл, например, "хочу шоколадку!" (или "я хочу денег", или как там его).

И как "значение", "у меня нет шоколадки! И я не буду счастлив, до тех пор, пока не получите шоколадку!"

Я могу ошибаться, но я не думаю, что "иллюзия разделения" нормальный/стандартный буддийский фразу, так что, возможно, я должен догадываться что он говорит.

Я думаю, что это означает, что вы думаете, "я здесь, и шоколад там, и нас разделяют". Но такое разделение-это иллюзия, потому что на самом деле происходит:

  • Я здесь
  • Я развлекаю тяга к шоколаду
  • Мое желание для шоколада потребляет меня
  • Существует шоколад и другие вещи (и других существ) в мире

Ключевой момент заключается в том, что я и моя тяга к шоколаду и здесь, во мне, не в магазине. Шоколад, что это такое (например, сладких, дорогие, завернутые в бумагу, легкоусвояемые, и т. д.). Мое желание для него (что и делает его особенным) внутри меня, не от меня.

И мое желание это свойство меня, а не свойство шоколада: моя тяга к шоколаду существует, потому что я отказывала себе в шоколаде и в прошлом-это не (Или не только) свойства, присущие шоколаду. Шоколад не думает, "Я желаемое", то желание твое не из шоколада. Думая, что объектом желания является отдельной какой-то бред, отчасти потому, что желание-это внутреннее, а отчасти потому, что оно не может быть желания, которые можно удовлетворить: если бы у тебя был шоколад, тогда бы Вы были удовлетворены? Или вам нужно больше шоколада?

Разве не было бы более приятно не хотите шоколада?

Так одна (из многих) методов буддизма будет думать: "Хорошо, я думаю о шоколаде. Но эта тяга к шоколаду не очень весело. У меня есть более важные дела, чем жаждут шоколад. Я не хочу, чтобы эта тяга к шоколаду. Эта тяга к шоколаду является неудовлетворительным. Я испытываю отвращение к этому тягу".

И так вы решите, что вам не нравится желание. Не хочу, желание. И что без желания и вы больше не хотите шоколад.

"Шоколад? Нет, спасибо! Это не хорошо для меня, он не делает ничего для меня."

Я собираюсь попробовать, чтобы утверждать, что это два ключевых буддийских понятий: например,"об Аничче" (удовольствие от шоколада будут временными в лучшем случае), и "Анатта" (я не тяга к шоколаду).

Я упоминаю об этом, потому что это тоже не совсем "бесчувственный". Видя различные желания и говорю, что желания являются неудовлетворительными можно назвать 'справа', который является первым шагом на "Благородный Восьмеричный Путь". Следующий шаг, который вытекает из этой точки зрения, является правильным намерение' а.к.а. 'Правильные решения' в который входит 'отречение'.

И что, 'отречение', наконец, дает возможность ответить на ваш вопрос: Что насчет "избегать привязанности". Он отвечает на вопрос, потому что вы можете использовать его, чтобы начать, чтобы посмотреть вверх справочные статьи о соответствующее слово, например Nekkhamma на Википедии, или поиск "отречения" о доступе к прозрению (нажмите на 'поиск'), которая возвращает многих изделий, таких как:

'Доступ к" Инсайт " сайт, на который я сразу указано выше, является сайт "буддизм Тхеравады". Поэтому его мнение (мнения авторов статей) о "цели Буддизма" Не совсем те же, что и другие школы буддизма, они приведены в Например, некоторые другие ответы на этот вопрос.

Есть несколько школ буддизма, поэтому когда вы спрашиваете об этом или когда вы "научный буддизм" вы, возможно, захотите, чтобы было понятно о какой школе ты исследовал; но см. Также основных точек, объединяющих Theravāda и махаяна.

+448
13031974z 15 июл. 2013 г., 21:33:44

Чтобы стабилизировать nimitta, когда делаешь вдох, медитация требует, чтобы его игнорировать и продолжать сосредоточить внимание на объекте медитации.Сохранить фокус на точку дыхания и nimitta стабилизируется самостоятельно.

+429
DRedhorse 24 авг. 2011 г., 19:01:33

Восстановление непопулярный ответ:

Что когда-нибудь буддизм станет поп-версия Дхамма-Виная.

Где когда-либо популярной будет поп-Дхаммы. Спрашиваю на популярных сайтах... что предполагается получить в наружной Земли, далеко от пограничья, не оставив популярности? Касания? Поможет ли это?

Это сама природа Дхаммы-успех сначала дать (вверх), чтобы иметь возможность получать.

Те учения, которые на самом деле дело учения не думал, что для тех, кто после интересных, "много людей", как нормальные люди называли домохозяин в более глубоком смысле. Однажды собственников жилья браться за что-то, что еще, чем поп может быть, она бы выросла.

Эта Дхамма не один постижимо много, но это сделало бы многие сильно заняты, что они не способны его учили правильно, так как они вдруг потеряли интерес к думаю, что это что-то для них и что они на самом деле после.

Меньше тех, кто даже соприкоснуться с самоцветами, воспринимая его в таком. Многие те, кто понять после того, что заполнение нажить.

Поиск после поп, человек обретает поп. Поэтому важно, чтобы думать ясно о причинах ситуации и пытаются искоренить те неправильные тенденции четко понимать, где один стоит.

"Через элемент это, монахи, существа сливаются, встречаются вместе. Существа низменные вкусы сливаются, встречаются вместе с ними на низкие вкусы. Они добродетельных вкусы сливаются, встречаются вместе с ними благотворный вкус. Так они сделали в прошлом. Так что они будут делать в будущем. Так что теперь они в настоящем". (ЗП, Niddana-Вагга)

[Обратите внимание, что это не приведенный к буддизму, торговля, обмен и населения, но и для освобождения]

+409
Jason Buckner 27 июн. 2013 г., 23:35:26

Если ваш очень счастлив, очень состоятельные. Хорошая карма может привести к возрождению были один беден, но счастлив из-за здорового поведения в настоящей жизни, как не цепляние к чувственным или материальным миром. Плохая карма может привести к возрождению, где кто-то богат, но несчастен из-за жажды материальный или чувственный мир в настоящей жизни.

+400
WhiteMask 15 авг. 2016 г., 17:43:51

Будда прямо не сказать, что возрождение произошло после (физической) смерти. Эта идея возникает только тогда, когда слово 'марани' ('смерть') - это неправильно. Марана слово ' определяется как 'смерть' идеи 'быть' ('Сатта'). Обратитесь к ЗП 12.2. 'Существо' ('Сатта') определяется в ЗП 23.2 и СН 5.10 как 'вид' или 'состояние вложений'.

Например, вы (т. е. разум) верю, что вы 'муж'. Это "рождение". Когда жена уходит к другому мужчине или, когда ваша жена умирает, ваша самоидентичность как "супруг" умирает. Это 'смерть' ('С') и от этого приходит смерть, печаль, стенание, боль, горе & отчаяние. Здесь умерло чувство уверенности и самоидентификации. "Смерть" не означает смерть физического тела. Именно поэтому все вопросы в suttas о том, что происходит с Буддой после 'смерти' ('с') считаются недействительными. Поскольку Будда не имеет чувства "Я", Будда не испытывает "смерть". Что происходит с Буддой-это "прекращение жизни" (а не "смерти").

Монах Баддхэдэса не учат эти вещи метафоры. Марана слово ' не 'метафора', потому что это буквально определено как " я "-вид' & скорбный финал, что само представление.


Будда не утверждаю, уродство-это прямое следствие прошлых жизней в 135 млн. Вместо этого, млн 135 государств уродство-это следствие прошлых Камма (умышленное действие). Опять же, вы не поняли языка в Сутта. Будда учил буквально человек некрасиво из-за гнева. Кроме того, нет никаких доказательств, что Будда на самом деле говорит эта Сутта.

Та же девушка. Красивой и некрасивой из-за различных Камма.

enter image description hereenter image description here

Если вы хотите досконально разобраться 135 млн, вы можете прочитать похожие suttas, таких как 4.197, которые используют менее сложный язык.

Что еще более важно, вы должны исследовать в suttas, как слова 'красивый', 'злой', 'богатый', 'бедный', 'долгожители', 'недолго' и т. д., используются в других контекстах, где оно будет установлено, эти слова используются в психологической и физической контекстах.


Будда не подтвердить зачатие возможно только при наличии меньшей метафизическое существо переродится в плод в 93 млн и 38 млн.

В МН 38, Будда прямо говорится, три вещи необходимы для создания эмбриона: (1) половое сношение; (2) мать в сезоне; (3) в gandhabba присутствует. Слово 'gandhabba' имеет свой лингвистический корень в слове 'запах' или 'запах' и, очевидно, означает 'сперма'.

Что сказал, слово 'gandhabba' имеет множество применений в suttas, например, используется в качестве типа "Бог". Например, Будда спросил человек после своего просветления он был 'gandhabba'. Возможно, в его сияние, Будда выглядел как жиголо.

Термин 'gandhabba' очень тупой, но в 38 млн-это вполне очевидно означает 'сперма'. В МН 93, Будда говорит с таким образом брахманы слово 'gandhabba' здесь означает, что брахманы верили, что он имел в виду (а не то, что Будда взял это, чтобы означать, например в 38 млн).


Правильно. В DN 2, Будда утверждает, что Дхамма практика включения человека в, скажем прямо, какой-то супермен. Это всего лишь психические силы, основанной на использовании мысли и электричества. Просто как телевизионная башня может передавать ТВ волн через атмосферу, так что, возможно, может человеческий разум или мозг, который развил эту способность. Нет ничего суеверного об этом.

Вы утверждаете, что 'ученый', но, кажется, отрицать мозга, возможно, будет иметь возможность использовать электричество для передачи мысли, сообщений и изображений. Что же Тесла говорил об электрическом поле Земли?

Раньше я практиковала медитацию, я никогда не использовал, чтобы буквально летать во сне. Но так как я выработала определенный уровень медиации, я часто буквально летать во сне (что это удивительное чувство, так как он буквально летает; прыжки с высокой скалы и полеты над городами и над прекрасными зелеными ландшафтами). Хотя я не обладаю никакими паранормальными способностями, по крайней мере, я считаю, что сознание может психически пассажиров (а не физически). Ум с физико полномочия, возможно, может сделать это специально (хотя я не могу. Это происходит только не выступающий во сне).


Вы застряли с теми аспектами буддизма, потому что вы посвятили свою жизнь науке, а не к медитации. Если вы медитировали больше и достиг вхождение в поток, все сомнения исчезнут.

enter image description hereenter image description hereenter image description hereenter image description here

+400
Someone13 17 дек. 2012 г., 17:37:09

У меня большая проблема в моей практике. Когда дела идут хорошо в жизни ,сомневаюсь, редко поднимает голову, и я усердно практиковать. Однако , когда случается что-то плохое , я чувствую, как это могло случиться , я практиковал так много. Я начинаю терять веру в Дхамму и спрашиваю реально ли это или полезно. Это очень болезненное положение.

Есть вещи, вызывающие сомнения; часто давать неразумно на них внимание — вот пища для возникновения сомнений в том, что до сих пор не возникало, и для увеличения и укрепления сомневаюсь, что уже возникло.

— СН 46:51

Когда в разгар болезненные эмоции , это то, что вертится в моей голове. Как я могу принять этот совет Будды на практическом уровне. Как мне перестать давать "неразумным вниманием" к событиям, которые возникают сомнения, как когда пристали со страданием, хотя я так старательно практике. Хотелось бы услышать вас собственный практический опыт или ссылки на какие-либо размышления там.

Кроме того, для denourishing сомнения , есть пять антидотов:

  1. Знания буддийских писаний (учение и дисциплина);

  2. Задавать вопросы о них;

  3. Знакомство с Винае (кодексе монашеской дисциплины, а для мирян, в принципах морального поведения);

4.Твердое убеждение относительно Будды, Дхаммы и Сангхи.

  1. Благородная дружба;

  2. Подходящий разговор.

Кроме того, следующие помогают в покорении сомнения:

Отражения, коэффициентов поглощения (jhananga); Мудрость, из духовных способностей (индрий); Исследование реальности, факторов просветления (bojjhanga).

Как я могу применить эти антидоты практически , я читал книги Дхаммы почти каждый день , повторять каждый день и медитировать. Но когда я страдаю , я чувствую гнев и неверие в Дхамме . Хотя я практиковался так много ,я до сих пор страдаем.

Как я могу преодолеть эту очень токсичен и отрицательное не так-смотреть, чтобы продолжить свою практику Дхаммы?

+288
gcm 2 июн. 2014 г., 23:54:03

Половое извращение описано в МН 41:

Он нехорошо ведет себя в чувственных удовольствиях, он был половой акт с женщинами которые находятся под защитой своей матери, отца, мать и отец, брат, сестра, или родственники, у которых есть муж, которые охраняются законом, и даже с теми, кто надел в знак обручения.

Во-первых, это относится только к мирянам.

Некоторые из них сформулированы таким образом, что оно относится к культурному контексту 5-го века до н. э. Индия.

Однако, если я переведу его в современном контексте сегодняшнего дня и делает его гендерно-нейтральным, это что-то вроде:

  • Секс с несовершеннолетним лицом, которые находятся под опекой своих родителей по закону
  • Секс с тем, кто находится под опекой своих родственников (т. е. они не являются независимыми взрослыми, даже если они взрослые)
  • Секс с людьми, которые состоят в браке с другим
  • Секс с людьми, которые занимаются другим или в серьезных отношениях с другим
  • Секс с не допускается законом, например, заключенных. Я думаю, что это можно применить к сексу с членами монашеского ордена. Это может также применяться в других контекстах, как учителя со своими учениками и т. д.

Следовательно, по обоюдному согласию секс между двумя не состоящими в браке одиноких независимых лежали взрослые, не будут охвачены этой заповеди.

Кроме того, используя легализована проституция, кажется, не покрываются этой заповеди. Однако, самих проституток (и других лиц, работающих в других ролях в отрасли) будет нарушать правильный образ жизни, как торговля плоти.

Цель третья заповедь, на мой взгляд, чтобы избежать и искоренить отрицательные состояния сознания (особенно обман, чувство вины и угрызения совести) создано путем обмана на отношения или на секс в отношениях, что запрещено или неуместно. Кто-то, кто обманывает своего партнера, как правило, тоже врут партнеру, который нарушает другую заповедь говорить правду.

Что насчет алкоголя и наркотиков? Смысл здесь заключается в том, что под влиянием одурманивающих веществ, одно временно теряет умственные способности различать между правильным и неправильным, т. е. человек становится беспечным и действует без самоконтроля. Цель пятая заповедь является для предотвращения потери самоконтроля.

Если вы должны потреблять одурманивающие вещества в малых количествах для медицинских нужд, таким образом, что это не делает тебя безрассудным, то я не вижу, как это будет нарушать заповеди.

Вы должны помнить, что пять обетов-абсолютный минимум, когда дело доходит до добродетели.

Чувственные удовольствия от полового акта с супругой или супругом не запрещена для мирян. Кроме того, алкоголь и наркотики не подпадают под заповедь для чувственного наслаждения потенциал, а за потерю самоконтроля. Таким образом, это не чувственное удовольствие, которое является целью пять заповедей. Чувственное наслаждение является целью восемь заповедей и Десять Заповедей.

+268
cherrot 11 сент. 2014 г., 12:30:12

Учитывая 12 nidanas как представлено на Тибетском колесе жизни.

Я могу понять, как предыдущие одной причиной (или условием) последующие, например ощущение-это состояние жажды. Однако, когда колесо поворачивается это

рождение -> условия -> смерть -> условия -> невежество

Каким образом смерть условием для невежества? Я не вижу никакой причинно-следственной связи нет.

+220
damanptyltd 18 мая 2011 г., 6:39:59

Я пью чайный гриб, кисломолочный и очень слабо алкогольными чай, чтобы облегчить повторяющиеся желудочно-кишечные расстройства. Хотя я использовать этот напиток в качестве инструмента, это является нарушением пятой заповеди?

+202
Dima352 6 мар. 2017 г., 4:19:46

Татхагата-это тот, кто не приходит или уходит. То есть не идя ни на другую сторону или вернуться. Потому что больше нет никаких сторон. Просто то, что есть.

+201
DILP 2 дек. 2014 г., 18:10:21

Тяга-это когда ребенок достигает желания к соску и цепляние-это когда у ребенка соску и не отпустить.

Чтобы отличить тягу от цепляния, Буддхагхоши используется следующая метафора в данном источнике:

"Стремление стремящихся к объекту, который никто еще не достиг, как вор, протягивая руку в темноте; цепляние является захватывание объекта, что человек уже достиг, как вор хватается его цель.... Они являются корни страдания из-за получения и охраны".

+192
thairan 13 сент. 2015 г., 6:04:28

В Yuganaddha Сутта (АН 4.170), там описывается четыре пути, указанному ниже. Понимание относится к випассане и спокойствием относится к саматха.

  1. Развитие спокойствия до развития понимания
  2. Развитие понимания до развития спокойствия
  3. Спокойствие, созданное в тандеме с пониманием
  4. Беспокойство ума о Дхамме под контролем (я думаю, это "сухой инсайт")

Из этих четырех путей, который является самым простым, гладким и наиболее приятный для послушника лежала практик? И почему?

Или это некорректный вопрос, потому что медитация, проницательность и работе не подходят для практикующего лежал?

Пожалуйста, приведите цитаты, чтобы поддержать свой ответ со слов Будды, если это возможно.

Я лично подозреваю, что это спокойствие (по крайней мере первый-Джана) до понимания.


В этом эссе, Henepola Gunaratana способствовало спокойствию перед проницательностью:

Будда постоянно видел в suttas поощряя своих учеников развивать-Джана. Четыре jhanas неизменно входят в полный курс обучения заложены для учеников. ... Хотя автомобиль сухой понимание можно найти, указывает на то, что этот путь не легко, не хватает помощи мощного спокойствия доступен практикующий-Джана. Путь финальности-Джана кажется сравнение более гладкой и более приятной (А. II,150-52).

Однако, Yuttadhammo монах имеет другой вид в этом видео от метку 9м 34С, где он сказал:

Медитация саматха - эти медитации существует. Нет никаких сомнений что есть медитации там, что не приведет вас к просвещение. Они не могут, потому что они не ориентированы на реальность. Они создают иллюзию в сознании. Единственный способ, которым они может привести к просветлению, как я сказал, Если вы используете это, чтобы получить понимание. ... и из-за силы ума, вы можете увидеть его яснее, чем вы бы в противном случае. Это вроде как взяли ярлык, но иметь, чтобы сделать много подготовки. Итак, не набирает ничего (на этом этапе приготовления), кроме этих прекрасных государств мира и спокойствия, а может некоторые магические силы по пути, который, вероятно, лучше всего подходит для кто-то живет в лесу. Итак, что должно быть первым? Это полностью зависит от вас ... если вы хотите начать с випассаны, это было совершенно ясно, что ... Будда дал (Випассана) как быстро путь. Пришел монах к Будде и сказал: "Я стар и у меня нет много времени и память у меня не хорошая, я не хочу многому научиться, дайте мне основы пути" .....

Поэтому, очевидно, существует два лагеря там. С одной стороны, те, кто пропагандирует спокойствие первых, как преп. Henepola Gunaratana и Аджан Брам. Но с другой стороны, у вас есть те, кто пропагандируют только озарение или инсайт, во-первых, как преп. Yuttadhammo или С. Н. Гоенка.

А тут еще интересное мнение в ответ на Dhammadhatu и этот ответ Андрея Волкова, которая предполагает, что достижение в работе с помощью медитации не для мирян, которой вторит преп. Заявление Yuttadhammo, что медитация саматха-это "вероятно, лучше всего подходит для человека, живущего в лесу".

+131
mvarela 27 апр. 2017 г., 5:10:21

Да, памятование помогает. Вопрос был технически ответил в глубине здесь:

https://buddhism.stackexchange.com/a/19888/13383

Злиться и матерный тоже привычка, а это сильно затягивает, если чрезмерно культивировать. Одним из примеров является, чтобы жить более внимательными в жизни и осознанно наблюдать, что гнев, что приводит к злоупотреблениям, обратите внимание, что злоба во мне и перенести свое внимание на дыхание, как только как и все явления, такие как боли в спине или зуд - это, естественно, будет спадать.

Наблюдая за дыханием также другая характеристика, которая успокаивает ум, и это единственное состояние, когда можно ясно мыслить с подсветкой ясности, не под любое влияние.

+74
Ben Wainwright 4 авг. 2017 г., 16:25:27

Нет никакого противоречия. В стартовом посте содержится серьезное недопонимание.

Есть один основной Сутта, где Будда молчит. Это было единственной причиной слушателя (Vacchagotta) не смог понять, т. е., 'недоумение'.

Vacchagotta задал вопрос: "есть я (Атта)? Нет собственной (nanatta)"? (kinnu Хо БДО Готама, atthattāti...Кимсука пана БДО Готама, natthattāti.)

Он был Vacchagotta, что определенные слова или термины, используемые в дискуссии (а не Будды). Vacchagotta не задавал вопрос о буддизме, но задавая вопрос, основанный на некоторых небуддийских учений. Vacchagotta не спрашивал о буддийских 'анатта'.

Пожалуйста, внимательно прочитайте соответствующие Сутта ниже:

"Ананда, если бы я спрашивала Vacchagotta странник, если есть самовывоз (atthattāti) — должны были ответить, что есть, что будет соответствовать с тех брахманов & созерцатели, которые являются выразителями eternalism [мнение о том, что есть вечный, неизменный души]. Если я — будучи спросил Vacchagotta странник, если нет самостоятельного (natthattāti) — должны были ответить что там нет личности, которые бы в соответствии с теми брахманы & созерцатели, которые являются выразителями аннигиляционизму [мнение о том, что смерть-это уничтожение собственной]. Если я спрашивала Vacchagotta странник, если не было чего ответить есть самовывоз, это было бы в соответствии с возникновением зная, что все явления не-я"?

"Нет, Господи".

"И если я — задают Vacchagotta странник, если нет само — должны были ответить, что нет "я", с недоумением Vacchagotta станет еще более растерянно: 'Ничего себе я теперь не существует?"

ЗП 44.10

+17
user432237 1 дек. 2012 г., 10:32:20

Показать вопросы с тегом