Мы можем достичь Нирваны без снятия невежества?

Buddhaya Намо. Я учусь зависимого возникновения.

Если следовать строго зависимого возникновения, то, отрезав тяга , привязанность перестает быть и с прекращением привязанности, продолжение перестает быть и с прекращением продолжение , рождение перестает быть и с прекращением рождения , страдание перестает быть. Как страдание прекращается, достигшие Нирваны.

В приведенной выше последовательности событий мы не должны упоминать невежество. Однако мы знаем, что зависимое возникновение начинается с невежества.

Мой вопрос : мы можем выйти в нирвану ,не снимая невежество и просто отрезать тягу ? Или отрезать от тяги такой же, как удаление невежества?

+989
thorncp 17 июн. 2018 г., 18:18:06
27 ответов

Мара иногда нарушить или повредить вам, когда вы испытываете определенные успехи в медитации. Вы можете услышать несколько историй о людях, которые становятся психически больной после того, как они практиковали медитацию в течение длительного периода времени. Это одна из причин.

+947
DrZ214 03 февр. '09 в 4:24

Ниже приводится хорошую рецензию на права и ритуалы:

SILABBATA PARAMASA обычно переводится в значении присоединения к противоправному обрядов, ритуалов и церемоний. Полагая, что неправильная практика-это правильная практика называется Silabbataparamasa, который полагая, сохраняя или поддерживая заблуждения в практике. Согласно учению Будды, помимо Благородный Восьмеричный Путь, все остальные практики не правы практики и принимая их как нужное количество практики в заблуждение в практике.

Все, что появляется в шести дверей чувств составляют пять совокупностей цепляния, а именно, Рупа и нама, истина о страдании. Медитируя на Рупа и нама практикует путь, по которому Четыре Благородные Истины будут понятны. О вере в себя и начать заниматься каким-либо другим способом, который держится в сторонке путь Магга и которая не приводит к пониманию Четырех Благородных Истин, то в практике (silabbata paramasa ditthi).

Есть люди, которые проповедуют, что "не надо заниматься медитацией, ни соблюдать заповеди (сила)". То есть, они говорят, что достаточно просто слушать проповеди и учить наизусть характер Рупа и нама". Надо будет рассмотреть, насколько такие взгляды составит silabbata paramasa. По мнению некоторых, такой суммы своими нравоучениями к преподаванию неправильный взгляд на практике этот метод включает три дисциплины:

  1. Самадхи
  2. Сила
  3. Випассана

Хотя лицо, по меньшей уровень понимания, могут участвовать в неверной практике и даже не знать о такой, а Sotapanna, человек первого уровня четыре ступени святости, и те, кто выше, прекрасно зарекомендовавшей себя в познании права практика не обязан занимать чужие видом silabbata paramasas. (1)

SILABBATA PARAMASA DITTHI представленных Wanderling

По сути прав и ритуалы являются те, которые не способствуют пути. Виная, с другой стороны, способствует морали, которая является частью пути.

Вы можете сказать, что Будда учил формой Риту в:

  • 37 факторов просветления
  • 4 Благородные Истины
  • Зависимое Возникновение
  • Причины и следствия
  • Абхидхаммы
  • Карма (буддийской теории)

Но выше учение контрасты современного учения:

таким образом, о бхикшу, относительно того, что был, неслыханных прежде, возникло во мне видение, возникло знание, возникла мудрость, возникло понимание, возник свет

Дхамма,cakka Pavattana Сутта

+926
Magesh Raja 25 февр. 2012 г., 22:31:11

Я думаю, что Будда сказал, что он Арахант. В Ariyapariyesana Сутта говорит:

"Потом, бродя по этапам, я прибыл в Варанаси, в Оленьем парке в Isipatana, где группа из пяти монахов остановились. Издалека они увидели меня и, увидев меня, заключив договор с одним другом, (сказав,) 'друзья, вот и наступает Готама созерцательной: жить роскошно, отбившегося от своих нагрузок, рецидив-в изобилии. Он не заслуживает того, чтобы кланяться, приветствовать стоя, или иметь свою мантию и чашу, получил. Все-таки сиденья должны быть изложены; если он хочет, он может сесть.' Но, когда я подошел, они были не в состоянии соблюсти их пакт. Один, вставая, чтобы поприветствовать меня, получил мое одеяние и чашу. Другой разложить сиденья. Другой набор воды для мытья ног. Однако, они обращались ко мне по имени и как 'друг'.

"Поэтому я сказал им, 'не адрес Татхагата по имени и как "друг". Татхагата, друзья, достойная того, правильно самостоятельно проснулся. Ленд ухо, друзья: Бессмертный достигнута. Я буду инструктировать вас. Я научу вас Дхамме. Практикуя в соответствии с инструкциями, вы будете не долго достигать и буду пребывать в высочайшей цели святой жизни, ради которой клане справедливо выходить из дома в бездомность, знание и реализовав это для себя в здесь и сейчас.'

Книга в Будды слова по монах Бодхи переводит "достойный" в этом предложении как "Арахант",

"Тогда я сказал им: 'монахи, не решают Татхагата по имени и как "друг". В Татхагата, Арахант, полностью просветленный. Слушайте, монахи, Бессмертный был достигнут. Я должен проинструктировать вас, я научу вас Дхамме. Практикующие, как вы поручили, реализовав это для себя посредством прямого знания, здесь и сейчас, вы скоро войти и пребывать в высочайшей цели святой жизни, ради которой соплеменников правильно выйти из домашней жизни в бездомность.'

Я полагаю, причина в том, чтобы убедить пять, чтобы слушать его учение, чтобы использовать их.


Напомним стр. 136 в Patimokkha обучение правила перевода и объяснил,

Это привело некоторых людей к остаются втайне убежден, преп. Вину Дабба Mallaputta и—потому что он был арахант—бы для их долгосрочный ущерб и вред.

... что может означать, что кто-то, кто (тайно или не очень тайно) против арахант будет так себе в ущерб. Так что может что может быть еще одна причина для aharant это "откровение"?


Страница с 86 по 98 разъясняет следующее правило,

Должны любой монах, без прямого знания, претендовать на человеческое состояние, действительно благородное знание и видение, как представить себя, говоря: “так я знаю, поэтому я видишь ли,” такие, что независимо от того, ли он пересекать-рассмотрены на более позднем случаю, он—существо раскаяния и желая очищения—может сказать: “Друзья, не зная, я сказал, что я знаю; не видя, я сказал, что я вижу—напрасно, лживо, лениво,” если это не было от переоценки, он также потерпел поражение и больше не в принадлежности.

Поэтому я полагаю, что правило это не зря запрещают врать.

Там может быть еще одно правило не говорить такие вещи мирянин (стр. 92),

Претендуя на исключительное человеческое состояние, что один ошибочно полагает, что один добился без обид соответствии с этим правилом, хотя, если обращались к мирянину претензии по ПК 8.

Обратите внимание, что "исключительное человеческое состояние" является не просто "быть aharant", но и достижений в работе, самадхи, плоды пути, отказавшись от омрачений, свободен от помех и т. д.

+906
gaddoz 2 июн. 2019 г., 0:36:59

Буддийская философия анатта бросает вызов понятию "сущности" - объекты с единицей, независимой от всего остального мира и наблюдателя.

Вместо этого, здесь есть альтернатива: попробовать и посмотреть на мир как подключена сеть причинно-следственной связи с системой номинальных сущностей поверх старых. Иными словами, считать, что этот объект является конструкцией ума. (Это упрощает вещи немного, так как сеть причинности является понятие так же, и даже сам ум находится в зависимости от совместного определяются его объекты - для тех, Мадхьямака педанты - но останься со мной). Важно понять, что реальный мир не дискретен. Дискретность уму сделано.

Если мы расширим это от пространственных временных отношений, мы видим, что событие является временным аналогом сущности. Действительно, событие-это то, что определенная личность, начало, жизнь и конец. Именно как объект. В нашем случае разум отделяется от своего контекста, от остальных материалов происходит до, параллельно и после.

Но в действительности, это не так. Объекты и события не существуют сами по себе. В первом приближении мы можем сказать, что они возникают из причин и условий - значит, когда эти условия и причины объединяются, тем самым является объектом или событием. И когда некоторые из этих условий и причины развалится (необходимые) - объект или событие больше нет.

Если мы посмотрим более внимательно, мы заметим, что причины и условия не жить в изоляции либо - они бесконечно разветвления и присоединения, бесконечно взаимодействуя. Так что это ум, который выбирает подмножество причин и условий, чтобы сосредоточиться на и метки; ум собирает объект, который бы удовлетворял предрасположенности ума. Подобным образом, ум создает событие, присваивает его личность, и познает ее начало, продолжительность и конец.

Так это не значит, что событий не существует, потому что все длится только одно мгновение. События не существуют, потому что они являются дискретными конструкциями, поверх (аналог?) ткань реальности.

Опыт любой (собранный!) лицо или событие обязательно подлежат начало и окончание, при условии непостоянства. Потому что собранный объект не может существовать, если ее составляющие развалиться. То, что вы называете "сейчас" само по себе является собранный субъект. Это зависит от ряда условий, объединяющихся определенным образом. При этих условиях их естественного курсы распадется, что конкретное "сейчас" уже нет, и новое "сейчас" собирается.

Потому что мы сами разграничить объекты/события, мы можем выбрать уровень детализации для применения. Мы можем обозначить крупные объекты (системы компонентов), так и крупных событий (массовые мероприятия) - или мы можем наблюдать в небольших масштабах. (Проверьте "теории иерархии" Валери АГЛ для современного лечения этой мысли.) Так это с замечанием присутствующих, это нам решать, когда данный подарок уже начался и когда он закончился. Земли реальность-аналоговое, а не дискретное. (Технически говоря, как аналоговые, так и дискретные-это две стороны одной медали, две правды, правда одна и та же истина.) "Сейчас" не является мгновенной, ни интервала. Это номинальное обозначение.

Все переживаемые феномены являются лишь продуктами концептуализации, лишь номинальными лицами без какого-либо существования. Поэтому разумное существование обязательно предполагает страдания, что исходит от несоответствия между понятием и реальностью.

Ошибку мы делаем по умолчанию стоит предположить, что опытные реальность состоит из стабильных организаций. Затем мы строим ожидания вокруг это предположение, и тогда мы страдаем. Так как только мы знаем этот трюк, мы можете видеть сквозь него. А потому, что природа ума является получение опыта, он продолжает делать это, хотим мы этого или нет. Не только изготовить, но использовать эти измышления в качестве основы для ее интерпретации и принятия решений. Там просто нет другого пути, чтобы работать. Поэтому весь наш опыт и поведение всегда основано на слоях производство квази-стабильных виртуальных структур. Что означает страдание неизбежно проникнуть в здесь и там. Но по крайней мере, теперь мы можем включить выше, в нашей модели реальности, и счета за не состоятельности в нашей интерпретации и принятия решений. Так что даже когда мы вынуждены ходить по иллюзии, мы знаем, что мы делаем, и готовы бороться с ней после их распада. Он все еще может быть болезненным, когда это произойдет, но мы ожидали это, и минимизировать ущерб как можно больше. Это степень, в которой есть бегство от страданий.

+905
Dariusz Mydlarz 23 нояб. 2018 г., 8:38:31

Небытие преодолевается, видя относительной грубости восприятия даже небытия. Неоднократно наблюдая за восприятием, одна погружается в состояние квази-восприятия. Согласно Висм:

Когда, однако, он хочет развивать базу, состоящую из neitherperception, ни не-восприятия, он должен сначала достичь мастерства в пять путей в достижении базой, состоящей из небытия. Тогда он должен увидеть опасность в базу, состоящую из небытия и преимущество в том, что превосходит его таким образом: “это достижение имеет базу, состоящую из беспредельным сознанием своим рядом с врагом, и это не так мирно, как база, состоящая из ни восприятия, ни не-восприятия”, или таким образом: “восприятие кипения, восприятие-это дротик ... это мирные, это возвышенное, что стоит сказать, ни восприятия, ни не-восприятия” (м второй 231). Так окончив его привязанность к базе, состоящей из небытия, он следует обратить внимание на основание, состоящее из ни восприятия, не невосприятие в качестве мирных. Он должен вновь и вновь обращаются к этой достижение базы, состоящей из небытия, что произошло делая небытие своего предмета, обращаясь к нему как “мирное, мирный,” и он должен дать свое внимание к ней, отзыва на нее и забастовку на него с мыслью и прикладной мысли.

Путь очищения Х. 40

Преодолением сферы ни восприятия, ни не восприятия напрямую не достигнуто таким же образом, как и другие; он является высота спокойствия для медитации, нет дальше можно пойти с этим типом практики. Чтобы преодолеть это значит, чтобы переключиться на понимание медитации, так как медитация прозрения является выше, чем спокойствие, это можно рассматривать как "следующий шаг", хотя это в новую категорию практики и постижения.

+894
Shannon Bethea 21 июл. 2013 г., 8:28:41

Если Будда сказал, что мы не должны принимать его учение как догму, а попробовать испытать на себе, что осознание-это ... почему мы должны изучать священные писания?

+858
EleazRs 1 авг. 2014 г., 12:06:35

Какие есть хорошие ресурсы и ссылки (в идеале онлайн) изучать Абхидхарму из Восточной и Северной Азии (Махаяна, Тибетский, Yogacara, Asaṅga, Васубандху, Dharmaguptaka и т. д.) школы буддизма.

Примечание: Я в курсе оени BPhil 3 курса лекций. Поэтому я ищу ресурсы, помимо этого.

+843
amoeboar 5 янв. 2014 г., 2:04:47

По крайней мере Visudhimagga (Глава 9), вы можете достичь-Джана, когда практикующие Brahmaviharas которых сострадание-это одно. Ага, удачи с этим. Практически говоря, это гораздо, гораздо сложнее развить концентрацию до точки поглощения при использовании сложное, абстрактное понятие в качестве объекта медитации. Ум просто слишком легко дается шатание. В Brahmavihara медитации, вы воображаете людей, их психическое состояние, свои чувства к ним, и так далее. Есть тонны потенциально подвижных частей. Медитация саматха требует стабильности. Думайте бросать кусок сырого мяса на столе. Слышал, что шлепок, почувствуй ее вес, вижу, что кусок жареной говядины слегка расслабиться, как он оседает. Они никуда не денутся. Ваше внимание должно упасть на это объект во многом таким же образом (по крайней мере вначале...в конце концов ты ослабить силы тяжести). Вы можете сделать это с помощью медитации сострадания, но мужчина, если вы хотите, чтобы выработать такое же количество достоинств и поглощения как сказать, medtiation дыхание, вы настраиваете себя на довольно непростые вещи.

+798
Ilan 28 мар. 2012 г., 4:47:39

Пали-это rūparāgo. 'Рупа" означает "материальность" и "rāgo' означает 'похоть'.

Это жажда Рупа-Джана, т. е. 1-й, 2-й, 3-й и/или 4-Джана.

Это не жажда 'возрождение'. Возрождение слово не встречается в Палийской.

Это брошенные уничтожение похоти & жмется, т. е. ниббана.

Это заброшенный следующим образом:

Взять нищего, который, совсем отстраненным от чувственных удовольствий, отстраненным из неумелые качества, входит и остается в первой поглощения. Они созерцают там—включил явлений в форме, чувство, восприятие, выбор, и сознание—как непостоянное, как страдание (неудовлетворительно), как больной, как нарыв, как дротик, как страдание, как недуг, как иностранец, как разваливается, как пустые, как не-я. Они поворачивают голову прочь от этих вещей, и применить его к Бессмертному: ‘это мирное; это возвышенно, то есть Укрощение всех видов деятельности, отпустить все привязанности, концовка тяга исчезает, прекращение, аннулирование (ниббана)’. Пребывая в, что они достигают конец скверн.

В 9.36

+798
Ridhima 10 янв. 2018 г., 14:23:07

Я стараюсь помнить все время, сколько я могу. Поэтому я хотел бы попробовать, чтобы иметь в виду, что вызвало желание пить, в первую очередь, тогда, конечно, я хотел бы попробовать, чтобы помнить то время как в процессе питья, а затем я хотел бы попробовать, чтобы держать памятуя находясь в нетрезвом состоянии. Я видел, как трудно было бы сконцентрироваться и испытать более тонкие объекте медитации. Я хотел увидеть, насколько более сложно было бы запомнить и вспомнить чтобы помнить, как хорошо. Я мог видеть, как бедный мой разум был в нетрезвом состоянии. Надеюсь, я осознавал, насколько опасно любое количество пил бы и отпустить ее.

+796
Rory Costello 26 авг. 2018 г., 13:19:25

страх освобождения из 5 скандх-это нормально для тех, кто не изучал Дхамму. Будда говорил (Удана Сутта,

"Бывают случаи, когда некомпетентный запускать-оф-мельница ... человек впадает в страх за то, что не является основанием для страха. Есть страх за некомпетентный запускать-оф-мельница лица [кто думает], 'так не должно быть, этого не должно произойти со мной; она не будет, это не будет происходить со мной. Но обученный ученик благородных не впадают в страх за то, что не является основанием для страха. Там нет страха обученный ученик благородных [кто полагает], 'так не должно быть, этого не должно произойти со мной; она не будет, это не произойдет со мной.'

Довольно долго Сутта но он отвечает на ваш вопрос.

+628
user3799913 11 мар. 2013 г., 0:44:18

Буддизм-это не нигилизм, потому что он не отвергает ценности, мораль, и религиозные истины. Буддизм не Аннигиляционизму потому что создать идею кармы (т. е. наследование акций). Действия не разрушаются при смерти и наследуется в следующем рождении. Таким образом, это полезно делать благие дела и практике преподавания.

+598
Haza 20 сент. 2014 г., 7:10:08

Я думаю, наглядный пример это например здесь - эксклюзивное интервью с Опрой, май 2010:

  • Опра: я вижу. Я знаю, что ты родился во Вьетнаме в 1926 году. Есть чудесные воспоминания из детства, которые вы можете поделиться?
  • Нат Хан: тот день, когда я увидел изображение Будды в журнале.
  • Опра: сколько тебе было лет?
  • Нат Хан: я был 7, 8. Он сидел на траве, очень спокойный, улыбается. Я был впечатлен. Вокруг меня людей не было, так что я имел желание быть похожим на него. И я питалась, что желание до 16-летнего возраста, когда у меня было разрешение родителей, чтобы пойти и рукополагать в монахи.

Что напоминает мне этот пункт Bikkhuni Сутта ...

Это тело рождается благодаря самомнению. И все это опираясь на самомнение, что самомнение-это отказаться'.

Таким образом, он сказал. И в связи с тем, что было сказано? Есть случай, сестра, где монах слышит,

'Монах по имени такой-то, мол, по окончании брожения, вошел и остается в ферментации-бесплатная информационно-релиз и различение-релиз, познав и понял их для себя в здесь и сейчас.'

Мысль приходит к нему,

'Монах по имени такой-то, мол, по окончании брожения, вошел и остается в ферментации-бесплатная информационно-релиз и различение-релиз, познав и понял их для себя в здесь и сейчас. Тогда почему не я?'

Тогда он в конце концов откажется от самомнения, опираясь на самомнение.

Тело приходит в бытие через самомнение. И все это опираясь на самомнение, что самомнение-это отказаться'.

Таким образом, было сказано, и в отношении этого было сказано.

... где "самомнение" - это, как определено в этой теме: Как 'чванство' и 'личность' зрения не то же самое?

Также в тройной драгоценности/тройное прибежище указанных/указанных в каноне.


Если Будда указывал еще Dhammaism ...

Я не думаю, что он сделал -- см., например, Upaddha Сутта: половина святой жизни (ЗП 45.2)

В ЗП 6.2 свое жилище в зависимость от Дхаммы только стало следствием его является Буддой и архатом.

+587
ealeon 5 мар. 2014 г., 11:46:18

Решение проблемы теплоснабжения: использовать большой и тихий вентилятор на медленной обстановке. Мой учитель по медитации сказал: "там должно быть движение воздуха". Потолочные вентиляторы являются удивительно полезными, если потолок достаточно высокий для одного в номере.

Носить как можно меньше. В вашем доме вы можете носить свободные юбки, даже если вы мужчина. (Возможно, в других ситуациях человек не будет против.)

Если влажность низкая, вам должно быть комфортно в этом случае даже при довольно высокой температуре (90F / 32С). Скорее всего проблема влажности, который препятствует вашему телу от самого охлаждения. Вентилятор поможет. Если он влажный, удалить влагу из помещения, или держать его закрытым, чтобы сохранить влагу наружу.

Свежий воздух должен быть доставлен в то время как вы сидите, если вообще возможно. Холод не так сложно, как одеяла, обернутые вокруг удобные. Я привык жить в центре отдыха, где наружная температура варьируется от ниже точки замерзания в течение нескольких месяцев, чтобы "кровь в огне" (температура тела) с влажностью на протяжении нескольких недель летом. В течение многих лет у нас нет кондиционера, то только большое окно, блок на весь дом. Но что-то всегда можно сделать, и он не вечен в любом случае.

+571
Sree 8 июн. 2013 г., 1:57:38

Скука-это знак беспокойства. Если вам скучно, вы хотите попробовать что-то другое. Ты не доволен настоящим моментом. Пожалуйста, прочитайте это эссе на пять помех для медитации Аджан Brahmavamso.

Однако, если вы засыпаете или не можете сосредоточиться, то это лень и оцепенение (цитата из эссе). Поскольку вы уже отметили, что лени и апатии-это вероятная причина, мы сосредоточимся на этом.

Лень и отупение ссылается на то, что тяжесть тела и тупость ума что перетащить вниз на отключение инерции и густые депрессии. В Господь Будда сравнил ее с быть заключен в тесной, темной камере, можете свободно передвигаться в ярком солнечном свете снаружи. В медитации, это вызывает слабый и прерывистый памятования, которая может даже привести к засыпать в медитации, даже не осознавая этого!

Лень и апатия одолевают зажигательной энергии. Энергия всегда но лишь немногие знают, как повернуть выключатель, как это было. Установка цели, разумной цели, - это разумный и эффективный способ получения энергии, как целенаправленно развивает интерес к поставленной задаче. А ребенок имеет естественный интерес, а следовательно, и энергии, потому что ее мир такой новый. Таким образом, если человек может научиться смотреть на жизнь, или медитации, с мышлением новичка можно видеть все новые углы а свежие возможности, которые держат один далекий от лени и апатии, живой и энергичный.

Вы можете использовать другой Реферат по теме медитации (цитируется ниже), Thanissaro монах, чтобы помочь вам с этой проблемой.

Из вышеприведенного эссе, вы знаете, что вы должны поставить цель, чтобы генерировать энергию, то есть вызывает интерес. В следующей цитате, автор предлагает исследовать ощущения в других частях тела (в противном случае вы будете дремать). Пожалуйста, прочитайте целое сочинение, чтобы получить всю картину.

Если ваш ум блуждает, мягко верну его обратно. Если он бродит десять раз, сто раз, возвращайте его обратно десять раз, сто раз. Не сдавайтесь. Это качество называется пылкостью. Другими словами, как только вы осознаете, что ум ускользнул, вы приносите его обратно. Вы не тратите время, бесцельно нюхая цветы, глядя на небо, или слушая птиц. У вас есть работа, чтобы сделать: работа в научиться дышать комфортно, как дать ума пристроится в хорошее место здесь, в настоящем моменте.

Когда дыхание начинает чувствовать себя комфортно, вы можете начать изучать его в других областях тела. Если вы просто остаться с удобными дыхание в узком кругу, вы будете склонны дремать. Так сознательно расширить ваше сознание. Хорошее место для первого фокуса вокруг пуп. Найдите ту часть тела, на ваше осознание: где это прямо сейчас? Обратите внимание: как это чувствовать себя там, как вы дышите? Как оно чувствует, когда вы выдыхаете? Смотреть его на пару вдохов, и обратите внимание, есть ли ощущение напряжения и стянутости в этой части тела, либо с вдохом или выдохом. Это напрягаюсь как вы дышите? Ты держишься за напряженности, как вы выдох? Вы слишком много силы в выдох? Если вы ловишь себя делать любую из этих вещей, просто отдохнуть. Думаю, что напряжение растворяется в ощущении вдоха, в ощущение выдох. Если вы хотите, вы можете думать о дыхании энергии, поступающей в тело прямо в области пупка, работая через любое напряжение или стеснение, что вы могли бы чувствовать себя там ...

+452
Abhishek Joshi 15 нояб. 2012 г., 9:59:25

Любой комментарий на Suttas кем-либо-это личное мнение. Например, лично я редко соглашаюсь с комментами Пия Тан. Аналогично, часто другие люди не согласны с моим личным мнением suttas.

В буддизме, мы можем справиться с этим с помощью непривязанности , потому что, в реальности, существует не так много консенсуса в буддизме. У меня сложилось впечатление, что многие буддийские группы и секты имеют различное & "земных".

Это только отпустив влечения и привязанности может истинная реальность Будды-Дхамма будет Вам известно.

+428
ogerajin 30 мар. 2019 г., 4:12:11

Доброе утро всем, я новичок на этом сайте и только недавно были очень заинтересованы в буддизме, в основном потому, что я всегда верил в реинкарнацию, но, честно говоря, я не знал, что другие люди имели такие же взгляды. Так глубоко внутри, у меня было это чувство, но не мог выразить, как я чувствую, чтобы кто-нибудь, как большинство людей думают, что я сумасшедший.

Но меня очень интересует жизнь как буддист живет и хочет узнать как можно больше об этой религии. Любая помощь будет очень ценится. Спасибо

+424
chakeda 24 июн. 2015 г., 16:44:13

Kayagatasati Сутта аналогична Сатипаттхана Сутта, в частности, обширный список различных, часто отключается, практикует.

Где, как Ananapanasati Сутта представляет собой описание пути плодоношение; где каждом этапе в основном следует за предыдущим этапом.

Ananapanasati Сутта дыхание-что успокаивает дыхание; которое вызывает восхищение, успокоение сменяется счастья, успокоения, которое дает путь к базовому ума; очищение, которое дает повод для радости, затем очищают концентрации, затем освобождения (открытие) ум, который затем порождает ясное видение непостоянства, что приводит к бесстрастию, прекращению страдания & отказа.

Ananapanasati Сутта может быть выполнена в одной медитации сидя/сессии не менее 3 часов.

+421
swish 18 авг. 2018 г., 17:53:16

Господь Будда учил нас видеть все в мире как

  • anithya (изменения в любой момент)
  • Дукка (грустно)
  • anathama(ничего сделать, как меня или моих)

так что реальное состояние каждой вещи мирские,постарайтесь увидеть их реальное состояние

+416
Gamsun Lau 21 февр. 2014 г., 18:58:50

Поскольку Будда даже не говорит, что можно достичь Нирваны через него, как это может быть возможным, чтобы достичь Нирваны через кого-то еще? Единственные люди, которые могут помочь достичь цели себя:

"Я хозяин своих поступков, наследник своих поступков, рожден от моих действий, связанных через мои действия, и мои действия, как и Мой арбитр. Все, что я делаю, во благо или во зло, что я стать наследником". ~AN5.57~ ( http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an05/an05.057.than.html )

+393
Barryl 7 мая 2017 г., 15:23:30

Когда вы думаете о Солнце, ваше сознание на самом деле не так, чтобы само Солнце; вернее, ваш ум просто воспроизводя мысленный образ Солнца. Поэтому было бы более уместно сказать, что, когда вы думаете о Солнце, "движение" - это из какой-то части мозга к другой (не к неврологу, к сожалению).

Свет от Солнца занимает 8 минут, чтобы достигнуть Земли, но при этом он ездит огромное 92,960,000 миль. (да, я знаю, что это не скорость света в вакууме, но разница несущественная здесь)

Однако, когда вы думаете о Солнце, информация передается некоторое количество дюймов, что, на пару миллисекунд?

Из этого мы можем легко увидеть, что свет быстрее, чем наш разум.

+377
Gil Allen 10 мар. 2017 г., 3:38:10

Получить себе копию самоосвобождения посредством видения с голой осведомленности, от традиции Дзогчен, и прочитать его вслух для себя время от времени.

На самом деле вы делаете очень хорошо. Вы чувствуете себя немного страдания, потому что вы двигаетесь то, что уснул и закостенел, так как вы будете чувствовать себя покалывание или боль в руке или ноге, Если вы двигаете его после отрезания ее циркуляции. Боль предпочтительнее онемение вы были до переезда, и это только временно, а если вам что-то оставить равнодушным, в конце концов онемение становится некроз.

Эти вещи засыпали в вас, потому что вы были схватывая их в течение долгого времени-так долго, что вы даже не помните, когда вы впервые начали схватывать их. Это человеческая природа, чтобы иметь мысли и эмоции, так же, как это естественно для облака возникают на небе. Но через некоторое время, проходят тучи, и ясное солнце снова видно. Кроме того, если вы позволяете мысли и эмоции проходят, вы снова будет восстановлен в своем фундаментальном состоянии покоя и радости. Давайте что-то пройти, просто заметьте, что вы испытываете его. Не беритесь за это ... и главное-не хвататься за не имея ее. Лишь наблюдайте ее, и она, естественно, трансформировать. Если вы переехали смеяться, то смеяться. Если вы не перешли на крик, потом крик. Просто дайте ей течь.

+367
Maikel Navarro Diaz 17 июн. 2019 г., 2:58:00

Есть Сутта (не могу найти его сейчас), документально случай, когда кто-то спросил Будду о посмертной молитвы помогают грешный человек получить лучшее перерождение и его ответ в основном был в том, что это был как бросить увесистый булыжник в озеро и скандируют "плавать хороший рок, купаться" :))

Так вот ваш ответ Тхеравады :)

Теперь, Ulambana сутра сутры Махаяны, и как таковые должны быть приняты в качестве умелого хочу мотивировать людей, чтобы распространять Дхарму и сделать предложения по улучшению будущих рождений ситуации в целом - не обходить индивидуальная карма.

+253
Applemeister 6 сент. 2013 г., 10:21:16

Будда никогда не избегал темы о себе. Это действительно важная тема в буддизме.

Самость-это ядро человека. Как правило, предполагает один или несколько из шести зрения-позиции, от млн 22:

"Монахи, есть эти шесть вида-позиции. Какие шесть? Бывают случаи, когда некомпетентный, запустить-обычный человек — кто не ценит благородных людей, не сведущим или дисциплинарной ответственности их Дхамму; кто не ценит честные люди, не хорошо разбирается или дисциплинированными в их Дхамме — предполагает о форме: это это я, это я, это я'.

"Он предполагает о чувстве: 'это я, это я, это то, что Я'.

"Он предполагает о восприятии: 'это я, это я, это то, что я'.

"Он предполагает про измышления: 'это я, это я, это то, что я'.

"Он предполагает о том, что видел, слышал, прочувствовал, познал, достиг, искал после, размышлял над интеллектом: 'это я, это я, это это то, что я'.

"Он предполагает О-положение — это космос самостоятельно. После смерти я буду постоянным, перманентным, вечным, не подверженным изменения. Я останусь просто так на вечность': 'это мое, это это моя уверенность, это то, что я'.

Такое предположение само по себе является психическим изготовление по ЗП 22.81. Тенденция считать это скрытая склонность, что даже младенцы, как сказано в МН 64. (оба упомянутых Dhammadhatu)

Например, если кто-то прикасается к вашей руке, и вы можете ответить: "не трогай меня" или "не трогай мою руку". Здесь, очевидно, вы предполагаете, что ваша форма является вашей собственной личности, или ваша рука принадлежит к вашей собственной личности. Это может быть распространена на многое, как ваш автомобиль, ваш супруг, ваша душа или вы, как душа (который является психически построена концепция), вашего сознания, или как сознание и т. д. Даже когда вы говорите "Я существует после смерти" или "меня не существует после смерти", вы по-прежнему имеют вид.

Непросвещенных также страдают от объективизации-классификация или овеществления (prapanca от СНП 4.14). Все объективированные и классифицируются по отношению к себе. Например, это моя машина, но это не моя машина. Или если я вижу какой-то неопознанный объект, я могу удивляться, если этот объект представляет для меня угрозу, или если он может мне пользы в любом случае. Это овеществление связана с тягой, как описано в этот ответ.

Страдания тесно связана с принятием себя. Например, вы будете страдать, когда ваши вещи были повреждены или ваш организм получает болезнь или болезнь (если форма как самовыдвижение) или ваш родственник умирает или стареет. Вы также будете страдать, если что-то вам нравится отказано вам.

С буддийской точки зрения, предположение о самости возникает из взаимной работе пяти совокупностей (форма, чувство, восприятие, умственные измышления, сознания) так же, как возникает музыка, когда различные части музыкальных функций прибора вместе. Но если вы сломать музыкальный инструмент на кусочки, вы не найдете музыки. Аналогично, если вы разобьете пять совокупностей на куски, вы не найдете себя.

От ЗП 35.246:

“Предположим, монахи, царь или царский министр, который никогда не прежде чем услышал звук лютни. Он может услышать звук лютни и сказал: - Добрый человек, что делает этот звук—так соблазнительно, так прекрасный, так пьянит, так упоительно, так увлекательно?’ Они бы говорю ему: - Сир, это лут, что делает этот звук—так дразнящий, так мило, так пьянит, так упоительно, так увлекательный.’ Отвечал он: ‘Иди, человек, принеси мне лютню’.

“Они могли бы принести ему лютню и скажи ему: ‘Сир, это что лут звук, который был настолько пьянящий, так мило, так пьянит, так упоительный, так увлекательно.’ Царь сказал: ‘У меня было достаточно с это лютни, человек. Принесите мне просто этот звук’. Мужчины ответили бы: ‘это лютня, сир, состоит из многочисленных компонентов, великое множество компоненты, и это дает звук, когда он играет на своей многочисленные компоненты; то есть, в зависимости от пергаментной звучание доска, живот, рука, голова, струны, медиатор, и соответствующие усилия музыканта. Так что, Сир, что эта лютня состоящий из множества компонентов, из очень многих компонентов, дает выключить звук, когда он играет с ее многочисленными компонентами.’

“Король расколол лютню в десять или сто штук, то он бы уменьшить эти осколки. Уменьшив их в щепки, он сжечь их в огне и превратить их в пепел, и он бы веять пепел в сильный ветер или позволить им увлечься быстрое течение реки. Затем он скажет: ‘бедняжка, действительно сэр, это так называемый лут, а также что-нибудь еще лютня. Как народ крайне невежественен об этом, совершенно в это!’

“Точно также, монахи, монах исследует форму до такой степени, что существует целый ряд форм, он исследует чувство до такой степени, что существует целый ряд чувством, он исследует восприятие до такой степени что есть диапазон для восприятия, он исследует волевых образованиями в такой степени, что существует целый ряд для волевых образований, он исследует сознание до такой степени, что существует диапазон сознания. Как он рассматривает форму в той степени, что существует целый ряд форм ... сознание до такой степени, что существует диапазон для сознания, независимо от понятий " я " или " мое " или "я" произошли с ним раньше не приходило в голову”.

+223
JuniorStack2 22 апр. 2016 г., 6:19:45

Меня интересует буддизм и Книга Дао Дэ Цзин, написанный Лао-Цзы в C. 600 году до нашей эры. Есть ли точки соприкосновения между этими двумя восточными философиями?

ссылка на аудио из Дао Дэ Цзин

+206
Steven Cogorno 11 июн. 2018 г., 5:50:28

При попытке изменить такой (и другие привычки) лично я обнаружил, что заручившись поддержкой "приятель" был полезным. Лучше бы найти кого-то другого, кто тоже пытался делать такие же изменения, но даже просто сказать кому-то, кто имеет смысл в вашей жизни, что вы пытаетесь сделать и как вы предполагаете это может также работать.

Я нашел его легко выскользнуть из режиме изменять и лгать себе о прогрессе. Но когда еще участвует, особенно тот, кто имеет смысл для меня, что внешний диск не удастся, кажется, сильнее.

Попросите их регулярно спрашивать, как вы это делаете на изменение практики. Привод не признаются окружающим, что ты заснул или сделал никакого прогресса иногда может быть разница.

Также привычка Гугл привычка методов изменения " и "изменение приятель', чтобы найти множество различных помогает, как быть более успешным. Как Вы читаете через различные представлены методики, вы обязательно найдете несколько, которые резонируют с вами, и которые вы можете включить в ваши усилия. Интернет может быть силой добра, ведь если вы используете его правильно. Надеюсь, что это помогает, Джеймс

+109
amrit kumar 25 июл. 2013 г., 3:07:33

Будьте счастливы и молчат. Счастье-это лучшая реакция. Однако, монахи, как правило, благодарят тот, кто говорил им что-то и исправляет то, что должно быть исправлено, даже если это не кажется правильным. Это путь монаха. Кроме того, считают критики, чтобы увидеть, если это может быть полезно.

Dasadhamma Сутта “Kacci ну хо я attā sīlato на upavadatī?” ти “Я сам не нахожу никакой вины с моей добродетели?” pabbajitena abhiṇhaṁ paccavekkhitabbaṁ. [4] тот, кто вышел, должен часто размышляю над этим. “Kacci ну Хо мам anuvicca viññū sabrahmacārī, “Мои мудрые товарищи в духовной жизни, после тестирования меня, sīlato на upavadantī?” ти не нахожу никакой вины с моей добродетели?”,

+68
bahamat 8 сент. 2017 г., 21:43:35

Показать вопросы с тегом