Сострадание к друзьям: отступая и давая им научиться на собственных

Существует история о том, как Будда будет стучать по вашей двери, если ваш дом горит, но он не будет пинать его вниз, потому что вы должны открыть дверь самостоятельно. Это походит на Четырех Благородных Истинах, в которых человек должен осознать свои страдания, и от этого они могут приложить усилия, чтобы найти путь к прекращению страдания. Будда не заставит вас вниз, что путь, никогда он не будет вашим спасителем, он только поможет вам, если вы попросите его. Однако, Будда также просит тех, кто на практике искреннее сострадание к другим.

У меня вопрос: если я вижу, что друг страдает (скажем, от легкой алкоголизма или они думают, что они уродливы), но я думаю, что они никогда не понять их страдания, как я могу дать мое сострадание к тому, что существо, которое нуждается в помощи, чтобы справиться со своими страданиями, когда их понимания страданий должно прийти изнутри? Они должны прийти к осознанию своих страданий, но я знаю, что эти люди никогда не видят себя свете. Где баланс в этой сложной ситуации? Эти друзья не желают изменить свои нездоровые привычки, но я, как человек, который старается, чтобы практиковать сострадание, трудно просто забыть и надеюсь, что когда-нибудь они осознают свои страдания и понимать, что он существует, и что существует путь к прекращению его.

Любое понимание будет высоко ценится. И я надеюсь, что мои мысли имеют смысл для некоторых из вас.

+953
Chingis811 20 июл. 2014 г., 19:36:55
18 ответов

Для начала я бы порекомендовал этот ответ, чтобы помочь объяснить, что означает термин "вид" -- в отличие от сиюминутного состояния-переходное состояние, которое происходит, но ты не должен держаться.

Примеры в этом ответе были "самомнение" и "жадность" (т. е. различие между теми, кто из "посмотреть"), но я ожидаю, что то же самое может быть верно для "гнева" (т. е. это тоже не обязательно "вид"), т. е.:

На вид что-то берет, чтобы быть правдой, а самомнение относится к категории простой опыт, который может или не может продержаться, чтобы быть действительным. Он схож с жадностью; один может чего-то хотеть, не считая это правильной захотеть, и можно так же чувствовать самомнение ("я лучше" и т. д.) без веры в себя. Это видно, когда после возникновения тщеславные мысли, мысленно отбрасывает его как основанное на заблуждении, а не принимать его как силу.

Как простой пример, один может съесть целый пакет печенья в несколько минут жадности.

Один может или не может иметь "мнение", что это "правильное" съесть целую пачку печенья. Возможно, можно было бы считать, что это не правильно. Даже с "правильными взглядами" (что может быть мнение, что это не правильно), хотя, возможно, чтобы съесть пакет в момент жадности.

Если я вижу что-то происходит в моем мире и я чувствую реакцию, такие как гнев перемешивании мне интересно, я просто замечу, гнев гневом, а затем попробовать, чтобы не наброситься и реагировать?

Я расскажу свой опыт, и не говорите, что вы делаете или должны делать.

Я не был подвержен "просто отметить" теорию, что такое медитация, так это может быть то, что я делаю может быть не в ладах с тем, что тебя учили делать.

  • Когда я впервые осознаем гнева, я не обязательно думаю, что это "реакция".

    Иногда это очевидно, что растет гнев-это реакция на (например, кто-то кричал на меня).

    Иногда это не очевидно, что гнев-это "реакция" (например, кто-то нормально разговаривает со мной, например, сделав обоснованный запрос)

    В любом случае я думаю, что гнев, как возникающие "незваные" - я это чувствую, но ощущение, что меня удивляет, я не ожидал его, и я не знаю, чем это вызвано.

    Я вижу это как "действия" с моей стороны, не то реакции, но, возможно, еще не "умышленные действия" с моей стороны, все еще неумышленно.

  • Это не то, что мой гнев-это реакция, но у меня реакция на гнев. Я не просто "отметить" его, я реагирую на ощущения, чувства гнева, начала злиться.

    Мои реакции-это неприятно! Мне не нравится чувство гнева. Я вышел из-под контроля. Это бездарно (с моей стороны). Человек в таком состоянии становится трудно любить ... несимпатичны ... жертвой. И я мог бы стать социально остракизму за такое поведение (например, показывая гнева-в рабочей среде, или с друзьями).

    Если я должен был оправдать мои такого рода реакцию, из буддийских священных писаний, некоторые suttas конец с Будда говорит ...

    "Как ранее и сейчас, это только подчеркнуть, что я описываю, и прекращение стресса".

    Я воспринимаю это как итог всего буддийского учения, изложение Четырех Благородных Истин -- "я описываю неприятности и как с ним покончить." ("стресс" и так далее был перевод дуккха из которых ИМО гнев является одним из проявлений).

    Возможно, моя реакция на растущие гнев отметить то, что я отметил: "это возникновение дуккха".

    Что мне напоминает Дзен истории под названием Врата Рая (иногда под названием Рай и Ад)- так что моя реакция на гнев-это как, "здесь открываются врата ада!"

  • Другой реакции у меня на него есть сюрприз. Я злюсь так мало, так редко ... я так мало причин, так несколько раз, сердиться, что удивляет меня найти я на это способна, что у меня нет иммунитета к нему.

    Я думаю, есть много, что я мог чувствовать себя сердиться, если я хотел. Война например, голод, политические репрессии, новости из разных стран, с чего бы это? Кстати, что животных лечить, людьми и другими животными, это должно рассматриваться как повезло? Люди нападении на детей, что происходит. Нападения друг на друга. Ложь, хвастовство, воровство.

    Но, это не происходит здесь, и я не уверен, что это хорошо, чтобы волноваться об этом.

  • В "удивительно, что гнев происходит со мной", наверное, я думаю, форма "самомнение" (как определено ответа я связан сверху).

    Потому что представление, что "я не" (Или наоборот, "я") "тот человек, который сердится" происходит от какой-то самооценки, представление о собственной (которая, например, проведение какого-либо самостоятельного представления, что буддизм может предупреждает как источника дуккха).

    Вместо того, чтобы "посмотреть на себя" -- например "я существую" в некотором роде это явное или зависит от других вещей ... я думаю, что мы должны понимать как "зависимо возникла".

    Итак, "вещи возникают", когда условия для их возникновения существуют-и перестанет, когда условия перестают.

    Вопрос тогда: "что есть или были такие условия, которые позволили или вызвал этот гнев возникают?"

    И ответ, как правило, определенное сочетание внешних и внутренних обстоятельств (внешнее окружение и чужие действия, против моих внутренних ожиданий).

    И так, чтобы вызвать гнев, чтобы снова прекратить (так как я считаю его неприятным) я мотивирован, чтобы понять его причину -- "что было причиной, почему я действовать/реагировать подобным образом?" - и что-то изменить в себе, например, мои ожидания, что я готов, как я связана с этим человеком. Я мотивирован, чтобы как-то изменить себя, потому что это единственное, что может измениться.

    Или не "я", поскольку нет такого понятия. Буддизм также классифицируется как тройное обучение -- добродетели, сосредоточенности, мудрости. Исправить гнева (пусть это прекратить и не допустить его повторения) я думаю, что я хочу, чтобы перенять опыт и получить что-то хорошее или отпустить что-то плохое. А "то" или "ученый" может быть в любом из этих трех категорий:

    • добродетель (учиться, чтобы стать более безобидным, пожалуй, более щедрым)
    • концентрация (повод для злости, если случится нечто непредвиденное, я прервана; может, я невнимательна, или сосредоточены на неправильные вещи)
    • и мудрость (площадь созрели для совершенствования, я могу быть мудрее, принесет больше мудрости, общение с людьми? обратите внимание, что "вид", какой вид вы выберете, чтобы иметь и удерживайте, включены в "мудрости" категория ... вид может быть мудрым или неразумным)

В резюме, гнев вызван и причинами, некоторые неумелые взаимодействия между "я" и в любой ситуации, и цель состоит в том, чтобы изменить/улучшить, что, возможно, отпуская чего-либо (например, зрения или внимания), несведущ, либо путем принятия/обучения, что может быть более искусным.

Если у меня темные злые мысли это слишком поздно? Я уже вступил на территорию неправильный взгляд?

Я думаю, что это может быть "слишком поздно" и "неправильный взгляд", если вы думаете не только "я злюсь", но также "и мой гнев будет справедливым и хорошим, праведным, и, черт возьми, я собираюсь побить этого парня или девушку до полусмерти, или, по крайней мере, я дам им некоторые очень резкие слова в моих бедах".

Вы могли бы немного немногое, что осталось немного, что посмотреть на вас, так как вы сказали, "его очень трудно найти баланс, чтобы не оказаться пассивная половая тряпка."

Мне нравится самое начало строфы Дхаммапады ...

  1. Ум предшествует всем психических состояний. Ум-их вождь; все они ум-обделались. Если с нечистым умом человек говорит или действует страдание следует за ним, как колесо следует за ногою вола.
  2. Ум предшествует всем психических состояний. Ум-их вождь; все они ум-обделались. Если с чистым разумом человек говорит или действует счастье следует за ним, как его никогда не отступая тень.
  3. "Он оскорбил меня, он ударил меня, он победил меня, он ограбил меня". Те, кто питает подобные мысли, не до сих пор свою ненависть.
  4. "Он оскорбил меня, он ударил меня, он победил меня, он ограбил меня". Те, кто не питают такие мысли до сих пор свою ненависть.
  5. Ненависть никогда не унимаются ненависти в этом мире. Не только ненависть усмиряется ненависти. Это закон вечный.
  6. Есть те, кто не понимают, что в один прекрасный день мы все должны умереть. Но те, кто понимает это урегулировать их ссоры.

... особенно стих 5.

Предположим, что "гнев", "ненависть", "отвращение" это все же сторона медали ... есть "фальшивый Будда цитата", которая говорит, что "гнев-это как проглотить яд", ИМО еще разговорные аналогии заключается в том, что гнев-это как "пытаются потушить пожар, поливая его бензином".

Ты не должен быть тряпкой, но вы можете попробовать (и предпочитают) чтобы не злиться.

Есть и другие рекомендуемые эмоций (а не гнев), соответствующих для всех социальных взаимодействий -- т. е. "Брахма вихар".

Там же, возможно, уединение-не общаться с дураками, избежать хулиганов и т. д.

И этот ответ рекомендовал "найти мудрые люди, которые вызывают страх или беспокойство". Эти люди могут ... и/или не может быть ... учителей, монахов, врачей. Может быть, есть такие соседи. Может быть, есть товарищи-студенты. Один из моих ранних предисловий к таких людей (которые подходят под это описание) Когда я взял Тай Чи уроки/практика-так я встретил группу из 20-или-как-то соседи разных возрастов, и что у них было общего, что они хотели провести пару часов в субботу утром в парке, практикующих Тай-Чи -- вполне безобидной, полезной физической активностью, низким уровнем страха и низко-беспокоиться (с грамотным Тай-Чи учителя).

Или это хорошо, что я замечаю, то не реагирует? Потому что я, честно говоря, не вижу будущего дня, когда я не чувствую недоброжелательность и злость на вещи и людей.

Это напоминает мне этот Дзен история: послушание.

"Вы видите, я думаю, что вы очень мягкий человек.

+1000
Jeremy Logan 03 февр. '09 в 4:24

Я добавлю одно значение для этого слова "Нирвана", я наткнулся недавно (на YouTube). Он был использован в Aasivakam, а добуддийской шрамана философия / религия. Основатель Aasivakam был современником Будды / Махавир.

В тамильском языке, это Нер (вода) + vannam (цвет). Это один из 7 цветов, используемых для представления 7 стадий просветления; черный, темно-синий, зеленый, красный, желтый, белый и цвет воды (бесцветная).

Я просто добавляю это здесь для вашей информации, а для других конструктивно комментарий / редактировать.

+920
donishboyz 12 авг. 2011 г., 17:52:23

Buddhaya Намо!

У меня четыре вопроса, относящиеся к поведению и Будды: (Я Theravāda буддист)

  • Как мог Будда были на Земле, как Арахант если Архатами может только переродиться в более высоком самолете (Небесная плоскость) бытия, так как согласно 4 стадии просветления?

  • Использует предметы в той же семейных бытовых, без разрешения (например, карандаш, ноутбук, или элементу одежды, из комнаты брата) считается нарушением 2-й заповеди?

  • Как это (при всем уважении) Yuttadhammo почтенный монах мог быть в присутствии монашка или монахиня в его присутствии, если он нарушает устав? (Например, (название одной из многих): https://www.youtube.com/watch?v=GkmLYAl1p7w) "Сидя или лежа с женщиной или женщины в частном, уединенном месте другого человека представить это [преступление исповеди]".(Кратко Гоок. 44; БМК С. 385) Источник: https://www.accesstoinsight.org/lib/authors/ariyesako/layguide.html#alone

  • Как монахи и монахини получают свои Типитака материалы, монастырские жилища, и других мирских вещей и в то же время не быть связанным с любым средством обмена? Они просят мирян не так? Не будет ли это просьбой за то, что я предполагаю, что это тоже запрещено в том смысле, что они принимают и не просить за вещь?

Пожалуйста, помогите! Метта всем!!!

+854
Vlad555 6 сент. 2011 г., 22:38:28

"Чувство" и "дискриминация" не только агрегаты, они в первую очередь психические факторы. Как таковые, они сопровождают главные мысли, с которыми они имеют сходство.

Согласно тибетской Ло риг (ум и ментальные факторы), пяти вездесущих психических факторов (намерение, внимание, контакт, чувство, дискриминация) так называется потому, что там не один главный разум (например, экземпляр сознание глаза, сознание уха... ментального сознания), который не связан с пяти.

Например... глаз-сознание задержании синий обязательно в сопровождении пяти вездесущих психических факторов. Главное ум и пять разделить на пять сходств и являются одним лицом:

1. Время (они возникают, соблюдать, прекращаются одновременно),
2. объект наблюдения,
3. Субъективная сторона
4. Поддержка
5. Вещество





Еше Гьялцен, Ожерелье для тех из Ясного осознавания пишет:


Угрызения совести: мысли и ментальные факторы, одним лицом или разными лиц?
Ответ: "сокровищница знаний" (стихира 2.23) говорит: Ум и ментальные факторы, безусловно, одновременно.


Если вы хотите больше на эту тему, такие как открытые тибетскими профиль Geluk ученых, я предлагаю разум и его функции, Геше Рабтен.

+853
viktoria1909925 4 июн. 2013 г., 23:27:07

Это зависит от практикующего. Лично для меня буддизм-это философия и образ жизни в гармонии с Дхармой. Для других это глубокой веры, которая берет верх над наукой. (См. Не буддийское понимание практики более научный, нежели так называемый научный метод?). Есть место для разных людей в буддизм. Буддизм, как и иудаизм в том, что оба опираются на исходный текст, но интерпретация и практика урока в том, что текст полностью до Сангхи (буддийской) или Миньян (Еврейская), Хотя существует много комментариев от ученых духовных людей. Ни папа. :-)

+816
Annie Wojtyla 26 янв. 2010 г., 5:04:50

В буддизме существование "Бога" принято, или нет? Если нет, то в чем причина?

+800
Joshua Hudson 24 июл. 2010 г., 9:44:22

Винить дающего щедрость для крепления ресивера, мы уверены, что это "правильное воззрение"?

Согласитесь, что "даритель" должен быть умелой, т. е. без злого умысла, когда давать.

+768
Matt Korostoff 25 дек. 2012 г., 6:32:35

Я практикую випассану и читать "Искусство жить" С. Н. Гоенка.

На мои вопросы, у меня есть обязательства. Когда я просыпаюсь утром у меня есть мысль пойти в ванную и почистить зубы. Потом я с этой мысли и выполнять действия. Чем это отличается от меня жажда действий? Если я буду просто наблюдать мысли, что чищу зубы, и мысленно отметить, "мысли", это поможет мысли исчезают, но мне сейчас ничего не добиться в жизни. Откуда я знаю, какие мысли должны быть оставлены, чтобы "исчезать" и какие мысли я должна действовать дальше? Если я веду себя на мысли, разве это не из-за отвращения/тяга?

Где вы рисуете линию?

+551
Erexatropin 9 мар. 2014 г., 6:31:50

Счастье в мирской способ-это условно. Когда рак вылечен и человек становится счастливым, то это условно - лечение рака. Когда человек ест шоколад и становится счастливым, это условно-поедая шоколад.

Счастье в нирване-это не условный. Это счастье без каких-либо условий. Пример естественной счастье как солнце радостно дарит тепло и свет без каких-либо условий. Самое счастье с материнской любовью в животном мире тоже безусловные.

Это объясняет, счастья без страданий.

+551
Timmerz 22 мая 2017 г., 23:45:59

Есть разные школы буддизма, но практически все подписаться на некоторые понятия пустота, которую Дзен-практики часто называют "не ум" или "сознание начинающего" и находит отражение в христианстве в слова, приписываемые Христу, как "если вы не станете как дети, не войдете в Царство Небесное" )http://biblehub.com/matthew/18-3.htm). Кстати все последующие, что "Царство Небесное внутри вас есть" ( http://biblehub.com/luke/17-21.htm ). Почти все религии упоминают понятие трансформации В но буддизм является только философия(я предпочитаю сослаться на буддизм как философию, поскольку она настаивает на том, что вы тщательно проверить все свои претензии себе в духе философии). это центры сосредоточены на трансформации в практические моды. Буддизм в отличие от почти всех религий, на котором настаивают большинство их кредо "на веру", пока ты умрешь, и тогда все раскроется. Некоторые из их кредо-это совершенно глупым, как непорочное зачатие и хождение по воде. Буддизм имеет некоторые очень трудно проверить убеждения, как перерождение. Там было много работы в последнее время на грани смерти опыта(Пим ван Ломмель http://www.pimvanlommel.nl/home_eng ) и более ранние работы Яна Стивенсона ( https://en.wikipedia.org/wiki/Ian_Stevenson ) на воспоминания прошлых жизней(в основном среди детей дошкольного возраста). Стивен Батчелор говорит, что можно быть "хорошим буддистом", а отказавшись от перерождения. Жюри для меня лично. Мне понадобится немного больше данных в условиях строго контролируемых исследований. Записку, Американской ассоциации содействия развитию науки(АААС) имеет парапсихологической Ассоциации ( http://www.parapsych.org/home.aspx )в качестве ассоциированного организации. Традиционная наука начинает отказываться от мнения, что высшая реальность-это механистический материализм. Моя личная цель-работать на объединение Востока и Запада, и я вижу, что научное изучение сознания, как первый большой шаг в этом направлении. Наконец, с точки зрения индуизма, я был студентом индуизма в течение ряда лет(в первую очередь Шри Ауробиндо, которого я до сих пор почитают). Шри Ауробиндо писал: "синтез йоги", где он выступал, что все виды йоги(Хатха, карма, Бхакти, Раджа и Джнана) в единую практику при условии, что Джняна следует избегать всех, кроме тех, с исключительным интеллектом (Нагарджуна пример буддийских Джняна-йога). Шри Ауробиндо учил Адвайта-веданты индуизма, которые почти идентичны с буддизмом. Так что, наконец, рискуя звучать как испорченная пластинка, буддизм-это о трансформации личности путем непривязанности во все психические и материальные явления (стать, как дитя или сознание начинающего). Буддизм может помочь вам поставить ваше левое полушарие аналитическое себя в надлежащую роль в понимании обычных мысли(каждый возраст имеет свою изюминку..люди когда-то были убеждены, что Земля плоская и центр вселенной, где все еще вращается вокруг Земли). Джордано Бруно ( https://en.wikipedia.org/wiki/Giordano_Bruno ) выступает за удивительно современный вид, что привело в Католической Церкви, сжигая его на костре. Буддизм всегда настаивает на том, что любые ментальные конструкты являются предварительными и не окончательными. Иными словами, буддисты утверждают, что никогда не будет окончательной теории всего. Аналитический ум очень полезен в навигации по условной реальности дежурные, но крайне важно иметь в виду "и это пройдет", то есть буддийская "учение" о бренности (буддисты тоже говорят, что пустота пуста). Изучение и практика буддизма имеет потенциал, чтобы принести вам самое грандиозное приключение из жизни, который бы вам хотелось. Последнее замечание, я думаю, что вы могли бы попробовать Sokkai Гаккай международные ( http://www.sgi.org/ ) он начинается как очень простая практика воспевания и позволяет прогрессировать в своем собственном темпе. Многие люди считают, что это будет культовый, но я тщательно исследовал его, и это определенно не культ. Это правда, что есть много бывших католиков и экс-мормоны (я считаю, это правда, что Католическая Церковь и Церковь СПД, безусловно, культы(организация, руководство которой имеют прямой контакт с Богом и потому непогрешимо)) участники, которые раздувают пламя культ личности, окружающий Дайсаку Икеда. К сожалению, существует широко распространенное культ личности в СГИ окружающие Дайсаку Икеда, но он отрицает какую-либо связь с подобными настроениями. Хорошая вещь о гхи является то, что он является самым быстрорастущим буддийской группой в истории буддизма и широко распространена на факторы демография( доход, образование, расовая и этническая принадлежность, пол, ЛГБТ и т. д.). Очевидно, я уважаю твое право решать за себя, но предупреждаю, там много практиков буддизма, который вам все завернутый в интеллектуальную сторону буддизма и не понимать, это все о том, по-настоящему счастливую и радостную жизнь. Это была та тенденция, которая привела к даосской критики буддизма ( http://plato.stanford.edu/entries/daoism/ ). Так что следите за вашими искреннюю озабоченность и, возможно, вы найдете дома в буддизме. У меня много дома, сама. Есть несколько версий, многие из великих религий (христианство, иудаизм, ислам, джайнизм и индуизм), что я позвонить домой но буддизм и даосизм-самые уютные для меня.

+463
Claudia Jalo 2 сент. 2015 г., 11:23:59

Сегодня общепринятое определение термина “Санга Bedha” разделение среди монахов. Все буддийские секты предпочтет провести на этом ошибочном толковании термин “Сангха Bedha”, а истинный смысл не в интересах, или даже хуже – это анафема для них. Что подразумевается под “Санга Bedha” описан, по крайней мере, шесть suttas в Палийском каноне.

Patama Ананда Сутта Сутта и Сангхе Bedha в Ангуттара Никая описывает, что это Anantariya Камма – последний из пяти ужасных деяний (Каммас) – подло. Если Вы читаете через Suttas, это то, что сказал:

Будда осудил раскол в сильных выражениях, говоря, что человека, который начинает или присоединяется к расколу в обществе, зная или подозревая, что он не на стороне Дхаммы и Винаи, суждено вариться вечность в аду (с В. 129; резюме.VII Устава.5.3-4).

Наставления Будды заключается в том, чтобы разобраться в этом вопросе и выступить на стороне фракции на стороне Дхаммы. Будда не пропагандирует поверхностно Единство ради собственного блага за счет Дхаммы, но вместо этого призывает, что Дхамма быть четко оборонялись против не-Дхамма и что различие между двумя быть свободным.

Когда монах узнал, что спор привел к расколу и хочет он в этом участвовать, он в сторону, с какой стороны фракции с Дхаммой. По данным МВ.Х.5.4, динамик не-Дхамма должна быть признана таковой, если он “объясняет не-Дхамму как Дхамму’ ... Дхамму как не-Дхамму ... не-Винаю как ‘Виная’ ... Винаи, как ‘не-Виная’ ...

Таким образом, способность принимать чью-либо сторону, необходимо хорошо информированы об учении Будды. Раскол может быть по праву закончилась только если обе стороны способны расследовать основания (т. е. смысл спора вокруг которого кристаллизуется раскол), добраться до корня (ум-государства, мотивируя раскол — см. резюме.ИЖ.14.3-4), а затем решить, какая сторона была права, на основе Дхаммы и Винаи.

Есть случаи, когда монахи начали или ушли в раскол коренится в поврежденных умысел, зная или подозревая, что их взгляды и действия отклоняются от Дхамма-Виная. Те, кто присоединился к фракции раскольник по незнанию, должен быть на стороне Дхаммы, объясняя истинная Дхамма-Виная к ним.

Преп. Сарипутта: “как мне вести себя в отношении этих (раскольник) монахи?” Будда: “в таком случае, Сарипутта, принять вашу позицию в соответствии с Дхаммой”. Преп. Сарипутта: “и как я должен знать, что такое Дхаммы и что такое не-Дхамма?” — МВ.Х.5.3

Будда: “есть эти восемнадцать оснований, по которым спикер не-Дхамма должна быть известна. Он объясняет не-Дхамму как Дхамму’ ... Дхамму как не-Дхамму ... не-Винаю как ‘Виная’ ... Винаи, как ‘не-Виная’ ...

+369
Atef Thamer 7 февр. 2019 г., 4:07:19

Я слышал и читал, что мощи Будды обладают определенными сверхъестественными способностями. Я читал книгу, Как только что сказал, что это не только реликвия, которая выполняет эти сверхъестественные деяния, но божества, которые защищают реликвию. Может кто поможет мне понять это. спасибо!

+264
Thomas Vincent Cianci 26 авг. 2016 г., 19:51:09

Практикуя монашеской жизни, если вы подразумеваете стать монахом, это не перейти с вашего текущего состояния. Но если вы просто хотите практиковать медитацию, оставаясь в монастыре, все равно придется сдаваться марихуаны и никотина. Никаких серьезных монастырь позволит вам курить, пока вы остаетесь там.

Некоторые монастыри позволяют врачам принимать только 5 заповедей и есть еда в вечернее время. Но обычно вы должны принести свою собственную еду на ужин.

Я предлагаю вам сделать онлайн курс медитации и получить консультацию о том, как отказаться от своих пристрастий во время консультирования Врач для лечения ваших недугов без марихуаны и никотина.

+261
brat 5 июн. 2015 г., 5:15:31

Современный Тхеравады признать, что никакого реального человека заканчивается с распадом тела понял? Что момент, когда после распада тела понял, что это тот же момент раньше?

В ЗП 22.85 с Ямака (sujato) и альтернативный перевод Сарипутта, кажется, чтобы опровергнуть понятие, что любые существенные изменения происходят во время распада тела понял одно:

Теперь в то время нищенствующим называют Ямака были следующие вредные заблуждение: “как я понял учение Будды, а кто нищенствует закончился скверн уничтожается и уничтожается, когда их тела распадается, и не существует после смерти”.

Несколько нищих слышали об этом. Они пошли Ямака и обменялись с ним приветствиями. Когда приветствия и вежливые беседы были они сели рядом и сказали ему:

“Это правда, преподобный Ямака, что у вас есть такой вредный заблуждение: ‘как я понимаю учение Будды, а кто нищенствует закончился скверн уничтожается и уничтожается, когда их тела распадается, и не существует после смерти.’” “Да, преподобными, вот как я понимаю учение Будды”.

“Не говори так, Ямака! Не искажать Будды, для искажение Будда не есть хорошо. И Будда не будет говорят, что”. Но хотя увещевал тех нищих, Ямака упорно держалась за это заблуждение и настоял на том, его.

После разговора с Сарипутта кажется Ямака есть изменения в сердце после этого вопрос Шарипутры:

“Как вы думаете, Ямака? Считаешь ли ты понял как кто это не форма, чувство, восприятие, выбор и сознание?” “Нет, почтенный”. “В таком случае, преподобный Ямака, так как вы не признать осознал как подлинный факт в нынешней жизни, это целесообразным объявить: ‘как я понимаю учение Будды, а нищенствует, который завершился скверн уничтожается и уничтожается когда их тело распадается, и не существует после смерти?”

Вот тот же фрагмент в переводе Достопочтенный Бодхи:

“Но, друг, когда Татхагата не воспринята вами, как настоящие и вот в этой самой жизни, это уместно для вас, чтобы объявить: Как я понимаю Дхамму, которой научил благословенный, монах, чьи загрязнения уничтожаются уничтожается и гибнет с распадом тела и не существует после смерти?”

Это значит, что распад тела-это просто как будто в любой момент в этой жизни, где мгновение ни один человек по-настоящему заканчивается или меняется, потому что реального человека не существовало в первую очередь?

Редактировать:

Я в курсе, что ортодоксальные философские системы Тхеравады утверждают, самоотверженности людей, но являются либо агностиками, либо сходу отвергаете бескорыстия явлений. Однако, большинство Палийский канон suttas, похоже, останавливаться на грубый уровень бескорыстия, но здесь, Шарипутра, кажется, говоря о тонких уровнях, о самоотверженности людей, если только в зачаточной форме. Это правда?

Также, если тело человека рассматривается как реальная существенная вещь в тхераваде как о сознании человека? Это рассматривается как реальная существенная вещь?

+203
Daniel Illescas 4 июн. 2013 г., 10:03:02

Разве Будда дают никакого учения о том, как иметь дело с лицами, распространяется неверное мнение?

Если кто-то излагал свои убеждения в публичном форуме под видом Будда учил, учитывая возможность, что эти взгляды могут дезинформируют и уводят других с верного пути, не несет никакой ответственности, чтобы попытаться исправить это, и если да, что бы быть правильный способ решения такой проблемы?

+171
gyurisc 10 авг. 2010 г., 3:04:06

Чем поступок рожденное тело (karajakāya) действительно означает?

Это, кажется, означает "тело, рожденное в результате".

Это соединение, например, Кара ("причинение") Джа ("рожденный") kāya ("тело").

В ПТС словарь ключей для Кара включает в себя ...

Кара (стр. 195) Кара Кара [фр. kṛ] 1. (прил.) ( -- ) производства, в результате, формировать, делать, делать

... и ...

Джа "рожденный Камма" в Караджа -- kāya тела возникли из действий, выражение всегда используется в недостойным образом, поэтому=нечистые, мерзкие, низкие тела В. 300; J Я.5; Висм 287, 404; да я.113, 217, 221; ДГК я.10; Глава III.420; DhsA 403. Караджа -- Рупа Висм 326.

Также ...

Джа (стр. 277) Джа Джа ( -- ) [прил. -- суффикс ян, смотри Джанати; СР. га; гаччхати] рожденный, произведенный, подрессоренной или возникшие из.

Так что это в буквальном смысле или этимологически Кара-Джа-Кайя , т. е. "тело, рожденное от Кара", где Кара определяется как "производить, в результате, формировать, делать, делать".

Я не понимаю, почему Кара и Камма были приравнены, но очевидно, что они очень похожи.

Учитывая этот перевод ...

Все плохие поступки я сделал в прошлом с этим делом-рожденное тело, я буду испытывать здесь.
yaṃ Хо мне idaṃ kiñci pubbe iminā karajakāyena pāpakammaṃ kataṃ, sabbaṃ taṃ Иза vedanīyaṃ

... Я думаю, что буквальный дословный перевод-это что-то вроде ...

Что мой что-то в прошлом я с этим телом-рождается в результате плохо-дела сделано, полностью в-этом-мире я их знаю.

Возможно, вы могли бы также просто прочитать его как Кая (т. е. тело).

Есть и другие биты в Сутта, которые просто относятся к телу, например ...

Ибо ни женщины, ни мужчины не принимают это тело с ними, когда они идут.
Itthiyā vā, bhikkhave, purisassa vā nāyaṃ kāyo ādāya gamanīyo.

+156
Stefan Ciprian Hotoleanu 16 мар. 2018 г., 2:39:43

ОП: люди с неправильным видом часто пытаются практиковать Благородный Восьмеричный Путь

Это невозможно, потому что правильное видение - это первый шаг в Благородный Восьмеричный Путь.

ОП: это действительно возможно или не требуют трансляция записи первого?

Это не требуется, кто-то для достижения первой записи трансляций для того, чтобы практиковать Благородный Восьмеричный Путь. На самом деле Благородный Восьмеричный путь, что приводит живое существо к записи трансляций.

Примечание: это то, что я понял. Возможно, я ошибаюсь, но не Дхамма.

+129
Tricky world 17 янв. 2010 г., 5:01:10

"Сострадание характеризуется как поощрение аспект преодоления страдания. Его функция заключается в не [претерпевание] страдания других. Это проявляется как жестокость. Его непосредственная причина-это видеть беспомощность в тех перегружены страдания. Он преуспевает, когда он делает жестокость спадать, и он терпит неудачу, когда он производит печаль." -Visuddhimagga

Сострадание-это хорошее качество ума. Это не устранено, когда тот достигает просветления. Поэтому, когда Arahath ум фокусируется на страдания существо, возникает сострадание естественно.

Тяга-это то, что отменить, когда человек достигает просветления. Тяга имеет 3 вида.

  1. Стремление к чувственным удовольствиям
  2. Желание стать
  3. Желание стать
+77
Theis Kristensen 15 июн. 2016 г., 1:55:37

Показать вопросы с тегом